La
cuestión
social
Documentos, ensayos, traducciones, comentarios, entrevistas,
notas bibliográcas y reseñas de libros acerca de lo social
ENERO-JUNIO DE 2023
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PHV in memoriam
†Lorenzo Servitje Sendra
PHV in memoriam
†Salvador Domínguez Reynoso
Presidente
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Vicepresidentes
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María del Pilar Mariscal Servitje
Directora del Imdosoc
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Tesorero
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Secretaria
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EQUIPO EDITORIAL
Editor en jefe
Gerardo Cruz González
Editora operativa
Verónica Morales
Junta editorial
Daniel Cuéllar Jasso,
David Eduardo, Vilchis Carrillo,
Verónica Morales Gutiérrez
Diseño
Alberto Nava
Corrección de estilo
Eva González Pérez
Instituto Mexicano
de Doctrina Social Cristiana
DIRECTORIO
Contenido
PRESENTACIÓN
SECCIÓN TEMÁTICA
La parresía profética del papa Francisco
DRA. EMILCE CUDA, DR. FELIPE DE JESÚS LEGARRETA-CASTILLO
Argentina-Ciudad del Vaticano / Estados Unidos
Futuro y futuridad en la teología del papa Francisco
DR. DIEGO MAURO • Argentina
Desplegar el mapa: itinerario de la reforma del papado
en un mundo en cambio
DR. ANÍBAL GERMÁN TORRES • Argentina
La migración en el pensamiento del papa Francisco
DR. MARCO STRONA • Italia-Guatemala
FORO SOCIAL
Religión y comunicación humana.
DR. XABIER PIKAZA IBARRONDO • España
El desarrollo y la democracia vistos desde la
doctrina social cristiana
DR. FRANCISCO MANUEL ALVARADO AVILÉS • México
MISCELÁNEAS
Trazos para una teología política descolonial,
Silvana Rabinovich (reseña)
LUIS RODRIGO WESCHE LIRA • México
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Año 31, n. 1
Luis Rodrigo Wesche Lira
MÉXICO
Recensión
Trazos para una teología política descolonial,
de Silvana Rabinovich
La colonialidad del poder operante en la modernidad —como la de-
nominó Aníbal Quijano— no sólo supone la dominación colonial,
capitalista, racista y eurocéntrica operante desde el siglo
xvI
en el
sistema-mundo moderno, sino que también señala una manera de
ejercer el poder por medio de la secularización y la supuesta separa-
ción de las esferas de lo sagrado y lo profano. Esta trampa que sólo ha
servido para encumbrar una constelación de dioses (capital, Estado
liberal y progreso) es reconocida y criticada por Silvana Rabinovich
en Trazos para una teología política descolonial.
En su última obra, la autora exhibe la matriz de la colonialidad del
poder y propone su desmontaje por medio de una aproximación
descolonizadora de esas teologías políticas. En continuación con lo
planteado en La Biblia y el Dron. Sobre usos y abusos de figuras bíblicas
en el discurso político de Israel, pero llevándolo a un horizonte geo-
gráfico más amplio, Rabinovich considera que el único medio para
oponerse a esos dioses terrenales es encontrar en las Escrituras las
claves para liberarla de una hermenéutica colonial. Si el mesianis-
mo político sionista se ha alimentado de las fuentes monárquicas y
marginado las promesas proféticas, es necesario actualizar la crítica
del profeta Samuel al rey.
El libro se compone de una introducción, tres apartados divididos
en diez capítulos o trazos y cierra con una entrevista: “La Filosofía
Recepción: 29/08/2022 - Aprobación: 29/08/2022
La Cuestión Social
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Año 31, n. 1 147
Trazos para una teología política descolonial, Silvana Rabinovich (reseña)
fuera de los límites de la mera razón secular: entrevista a Enrique
Dussel”, realizada por Bernardo Cortés y Mario Orospe. La intro-
ducción desmonta los prejuicios surgidos del miedo inmunizador que
impiden aproximarse al otro, cristalizados en los nacionalismos li-
berales. El origen de la desconfianza yace en la negación de la vul-
nerabilidad ajena por temor a reconocer la propia, lo que ha orillado
a la construcción de muros —físicos y mentales— para impedir el
acceso de los empobrecidos.
El primer conjunto de trazos está dirigido a “des-orientalizar ‘lo
semita’”. En el primer trazo, critica las guerras coloniales con base
en una lectura heterodoxa del primer fratricidio fundacional que le
permite pensar la heteronomía en el sentido de Emmanuel Levinas,
es decir, como hospitalidad sin condición ante la justicia del otro.
Después, en el segundo, analiza la trama apocalíptica de la Terra (non
sancta), a partir de la trama abrahámica-ibrahímica en Jebrón-Ajalil,
ciudad donde yace la tumba de los patriarcas. Ahí la Biblia ha sido
reducida a un título de propiedad y la ética ha quedado subordina-
da a la geopolítica, pues los descendientes de Isaac asedian a los de
su hermano Ismael al reproducir la banalidad del mal ocupando sus
territorios desde la guerra de los Seis Días en 1967, borrando la me-
moria palestina y negando el exilio de la propia.
El segundo conjunto explora el “gozne de la traducción”. El pri-
mero propone liberar la lengua bíblica, puesta al servicio de la Real-
politik desde el siglo
xIx
. Al recordar que la lengua es precedida por
los otros y nos lleva a ellos, recupera los salmos escritos en árabe
por el poeta Mahmud Darwish, con la intención de redimir la lengua
rota por medio de la lengua del otro. El segundo recuerda la leyenda
cabalística del golem y muestra su vigencia en el desfase entre téc-
nica y moral, ya señalado el siglo pasado por Günther Anders.
Por último, el tercer conjunto, “Teo-lógicas descoloniales”, pro-
pone trazos contrahegemónicos. El primero reflexiona sobre la jus-
ticia profética y mesiánica con Martin Buber, quien identificaba que
el “afán por lo justo” sólo es realizable desde la comunidad funda-
da en una intersubjetividad dialógica. Con Benjamin, el segundo in-
siste en el potencial de la teología para romper con la “religión del
progreso”, a través de la rememoración de los pueblos colonizados,
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Año 31, n. 1
Miscelánea luis rodrigo wesche lira
la cual redime el pasado y actualiza sus potencias políticas en oposi-
ción a la lógica del progreso de la modernidad. El tercero, a partir de
las reflexiones de Ivan Illich, recupera la corporalidad en un mundo
donde la diakonía se ha desencarnado, y ha perdido la capacidad de
ver y sentir radicalmente al otro. Desde México, el cuarto analiza
cómo varios grupos indígenas han invocado un “derecho a lo sagra-
do” frente al megaextractivismo, en un sentido contrahegemónico
y decolonial en tiempos seculares. En el quinto confluyen la ética
heterónoma y la cosmopolítica amazónica, protagonizada por al-
gunas comunidades indígenas, a partir de la cual su existencia se ha
convertido en rexistencia al transformar sus vulnerabilidades en ha-
bilidades. Como preámbulo a la entrevista con la que cierra el libro y a
propósito de las metáforas teológicas que su maestro Enrique Dussel
leyó en la filosofía de Karl Marx, escribe el último trazo a contrapelo
de la sacrofobia eurocéntrica, reconociendo la intención de descolo-
nizar la teología política del cristianismo al exhibir la contradicción
entre el mesianismo cristiano y el dios capital.
En su totalidad, el libro aporta elementos críticos sobre la secu-
larización y las teologías políticas a tener en cuenta en los enfoques
decoloniales, llama no perder de vista el papel de la religión y la teo-
logía en las prácticas descolonizadoras en la actualidad y el porvenir.
En palabras de la autora, sólo así podremos nadar contra la corriente
en dirección a la justicia.
Referencia
Rabinovich, Silvana, Trazos para una teología política descolonial, Mé-
xico, Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto de In-
vestigaciones Filológicas, 2021.
