La
cuestión
social
Documentos, ensayos, traducciones, comentarios, entrevistas,
notas bibliográcas y reseñas de libros acerca de lo social
ENERO-JUNIO DE 2023
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PHV in memoriam
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PHV in memoriam
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Vicepresidentes
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EQUIPO EDITORIAL
Editor en jefe
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Editora operativa
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Junta editorial
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David Eduardo, Vilchis Carrillo,
Verónica Morales Gutiérrez
Diseño
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Corrección de estilo
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Instituto Mexicano
de Doctrina Social Cristiana
DIRECTORIO
Contenido
PRESENTACIÓN
SECCIÓN TEMÁTICA
La parresía profética del papa Francisco
DRA. EMILCE CUDA, DR. FELIPE DE JESÚS LEGARRETA-CASTILLO
Argentina-Ciudad del Vaticano / Estados Unidos
Futuro y futuridad en la teología del papa Francisco
DR. DIEGO MAURO • Argentina
Desplegar el mapa: itinerario de la reforma del papado
en un mundo en cambio
DR. ANÍBAL GERMÁN TORRES • Argentina
La migración en el pensamiento del papa Francisco
DR. MARCO STRONA • Italia-Guatemala
FORO SOCIAL
Religión y comunicación humana.
DR. XABIER PIKAZA IBARRONDO • España
El desarrollo y la democracia vistos desde la
doctrina social cristiana
DR. FRANCISCO MANUEL ALVARADO AVILÉS • México
MISCELÁNEAS
Trazos para una teología política descolonial,
Silvana Rabinovich (reseña)
LUIS RODRIGO WESCHE LIRA • México
04
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22 La Cuestión Social
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Año 31, n. 1
DR. DIEGO MAURO
ARGENTINA
FUTURO Y FUTURIDAD
EN LA TEOLOGÍA DEL
PAPA FRANCISCO
RESUMEN
En este ensayo propongo explorar la dimensión utópica del pen-
samiento de Francisco, haciendo foco en las características de
las guraciones de futuro de su teología y analizando sus vincula-
ciones con el catolicismo social y la teología del pueblo. Francisco
no sólo propone volver a imaginar alternativas de futuro, sino ade-
más considera que debemos hacerlo aprendiendo de la historia
política contemporánea.
Palabras clave: futuro, utopía, teología del pueblo, humanismo eco-
nómico, catolicismo social
ABSTRACT
In this essay, I analyze the utopian dimension of Francisco’s
thought. With this objective, the article studies the characteris-
tics of the images of the future of his theology and analyzes his
links with the social doctrine of the Church. Francisco proposes
re-imagine alternatives for the future, but learning from contem-
porary political history.
Keywords: future, utopia, Theology of the People, Economic Huma-
nism, Social Catholicism
Recepción: 25/10/ 2022 – Aprobación: 08/11/2022
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Futuro y futuridad en la teología del papa Francisco
Cuando Bergoglio fue elegido papa, pocos apostaron por un pa-
pado prolongado. El propio Francisco, de hecho, consideró que su es-
tancia en la silla de Pedro sería breve en vistas de su avanzada edad.
Como él mismo declaró en diferentes entrevistas, de hecho, prepa-
raba su retiro como Arzobispo de Buenos Aires cuando viajó a Roma
para participar del cónclave en 2013. En contra de los pronósticos, sin
embargo, Francisco está presto a cumplir una década en el Vaticano.
En estos años, sus intervenciones no han pasado inadvertidas.
Por el contrario, han generado fuertes debates tanto dentro como
fuera del mundo católico. Las disputas llegaron a adquirir incluso una
cierta cuota de dramatismo cuando, durante 2021, el propio Francis-
co reconoció que muchos deseaban que no superara sus problemas
médicos. En los últimos meses volvieron a circular rumores sobre el
deterioro de su salud y, aunque Francisco lo niega, diferentes medios
hablan de su inminente renuncia.
Dentro de la Iglesia, sus críticos consideran que el papa hace una
lectura sesgada del pensamiento social católico y cuestionan lo que
consideran la reducción del catolicismo a principios sociales y polí-
ticos en perjuicio de la dimensión espiritual. En Argentina, el obis-
po emérito de La Plata, Héctor Aguer, identificado con los sectores
conservadores e histórico adversario de Bergoglio, lo ha planteado
varias veces.1 Para sus defensores, por el contrario, Francisco hace
precisamente lo opuesto: aleja a la Iglesia de las viejas disputas ideo-
logizadas de la Guerra Fría para conducirla a su territorio natural, el
de la fraternidad y la igualdad enseñada por Jesús.
Puertas afuera de la Iglesia, las controversias son tanto o más in-
tensas. Mientras una parte sustancial de los movimientos populares
latinoamericanos, así como algunos de los dirigentes de centroiz-
quierda en Europa y Estados Unidos, suelen recuperar las declara-
ciones del pontífice, desde las centroderechas arrecian los cuestio-
namientos y las críticas. Para estos sectores, el problema no es la
supuesta alteración del pensamiento social de la Iglesia, sino todo lo
contrario: la fidelidad del papa al fondo supuestamente anticapitalis-
1 Pablo Morosi y Andrés Lavaselli, El último cruzado. Monseñor Aguer. Intimidades
e intrigas de la Iglesia Argentina (Buenos Aires, Planeta, 2018).
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Año 31, n. 1
Sección temática diego mauro
ta del catolicismo o, dicho en palabras del sociólogo Michael Löwy, a
la “afinidad negativa” que existiría entre capitalismo y catolicismo.
2
A su vez, buena parte de sus críticos liberales y neoliberales cuestio-
nan su apego a nociones consideradas “autoritarias” por definición
como la de “pueblo”, eje de su prédica y de su visión teológica.3
Durante 2020, estas tensiones se ahondaron y dieron paso a algu-
nos roces más notorios cuando el papa se refirió al carácter “secun-
dario” del derecho de propiedad, un principio que, si bien tiene una
larga historia en la teología católica, generó una catarata de críticas
en diferentes países. La histeria tocó uno de sus puntos más altos en
Argentina, su tierra natal, cuando la periodista Cristina Pérez, visible-
mente alterada, llamó por televisión a resistir el comunismo del papa.
Más recientemente, a este coro de críticos se sumaron las opiniones de
algunos historiadores que, como Carlos Malamud desde España, cues-
tionan las opiniones de Francisco sobre el pasado latinoamericano, en
especial su frecuente reivindicación de la figura de Simón Bolívar y el
proyecto de la “patria grande”.4 En síntesis, para sus críticos, el papa
habla de lo que no sabe, hace política y se mete donde no debe.
Para sus defensores, como ocurre con la teóloga argentina Emilce
Cuda, recientemente nombrada al frente de la Comisión Pontificia
para América Latina, nada más alejado de la realidad. El papa habla
de lo que sabe y se mete dónde debe. En su opinión, además, las acu-
saciones no son sólo infundadas, sino malintencionadas y expresan
la posición de los think tanks neoliberales que ven con malestar las
críticas de Francisco a las desigualdades sociales y su apuesta por re-
vivir una utopía social que vaya más allá de las relaciones sociales de
2 Michael Löwy, Guerra de Dioses. Religión y política en América Latina (México, Siglo XXI,
1999).
3 Sobre el concepto de pueblo en la teología del pueblo: Emilce Cuda, Para leer a Francis-
co (Buenos Aires, Manantial, 2016); Claudia Touris, La constelación tercermundista en
Argentina (Buenos Aires, Biblos, 2021) y Diego Mauro, “¿Qué entiende por pueblo el papa
Francisco?”, Nueva Sociedad (junio de 2021. Disponible en:https://nuso.org/articulo/
que-entiende-por-pueblo-el-papa-francisco/). Desde una perspectiva crítica: Loris
Zanatta, El populismo jesuita. Perón, Fidel, Chávez, Bergoglio (Buenos Aires, Edhasa,
2021).
4 Papa Francisco, “Discurso a los participantes en el segundo Encuentro Mundial de los
Movimientos Populares” (Santa Cruz de la Sierra, 9 de julio de 2015, en Tierra, techo,
trabajo, Buenos Aires, Altamarea, 2021, p. 51).
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Futuro y futuridad en la teología del papa Francisco
producción y consumo del capitalismo actual.
5
Uno de los aspectos,
en mi opinión, más innovadores y desafiantes de su papado.
En este ensayo propongo explorar precisamente esta dimensión
utópica, haciendo foco en las características de las figuraciones de
futuro de su teología, analizando tanto sus vinculaciones con el pen-
samiento socialcristiano previo como sus innovaciones en términos
de doctrina social de la Iglesia. Francisco, como veremos, no sólo pro-
pone volver a imaginar alternativas de futuro, sino que considera que
debemos hacerlo aprendiendo de la historia política contemporánea
y de las derrotas del pensamiento emancipatorio de las izquierdas del
siglo
xx
. En sintonía con algunas de las consideraciones del filósofo
italiano Franco Berardi, Francisco entiende que uno de los principales
desafíos pasa precisamente por sortear las trampas de la cristaliza-
ción del pensamiento utópico, lo que Berardi define como futurización,
para abrirse a las posibilidades y las contingencias productivas del
porvenir colectivo, o, dicho en sus palabras, la futurabilidad.6
En una clave cercana, siguiendo al historiador y filósofo argenti-
no Ezequiel Gatto, podríamos decir que Francisco alienta una suerte
de teología de la futuridad, en cuanto propicia un pensamiento utó-
pico trascendental que rehúsa la figuración y la predeterminación
de las imágenes de futuro, como ocurría con las utopías produci-
das por las ideologías modernas, con el objetivo, en su lugar, de ge-
nerar un espacio de construcción colectiva para la imaginación po-
lítica. Según Gatto, la noción de futuridad se entiende “no como un
atributo o un accidente del Ser, ni tampoco como una imagen, una
prescripción o un acontecimiento por venir, sino como la condi-
ción que hace posible la existencia (que es siempre temporal) y su
apertura […] la futuridad es un pasado-futuro no cronológico. No
se tiene futuro, se está abierto al futuro. Y futuridad es el nombre
de esa apertura”.7
5 Diego Mauro, “Emilce Cuda, especialista en el papa Francisco: no todo es cortar y dar de
nuevo como en el truco”, Tiempo Argentino (28 de abril de 2022. Disponible en: https://
www.tiempoar.com.ar/politica/emilce-cuda-especialista-en-el-papa-francisco-no-
todo-es-cortar-y-dar-de-nuevo-como-en-el-truco/).
6 Franco Berardi, Fenomenología del n. Sensibilidad y mutación conectiva (Buenos Aires,
Caja Negra, 2020).
7 Ezequiel Gatto, Futuridades (Rosario, Casagrande, 2020, pp. 22-23).
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Sección temática diego mauro
Francisco propone una concepción de temporalidad similar, aun
-
que, en consonancia con el pensamiento social cristiano, introduce al
pasado como uno de los puntos de apoyo esenciales de la futuridad.
De la memoria y la rememoración, dice Francisco, el cristiano, como
el revolucionario de Walter Benjamin, debe extraer la fuerza para
la acción presente y, sobre todo, la fortaleza para “escapar al en-
canto maléfico del porvenir garantizado, previsible y asegurado que
proponen los adivinos modernos”8 y sus diferentes futurizaciones.
Una de las causas, según Bergoglio, del descrédito del pensamiento
emancipatorio de las izquierdas tradicionales en la actualidad.9
UN PENSAMIENTO SOCIAL CATÓLICO 3.0
Si analizamos con atención sus dos principales encíclicas, Laudato si’
y Fratelli tutti, queda claro —al menos, en mi opinión— que Francisco
lleva a cabo una actualización de la doctrina social de la Iglesia que
va más allá de meros retoques cosméticos. Aun cuando su retóri-
ca, como suele ocurrir con los papados contemporáneos, subraya las
continuidades, como también destacan algunos de sus principales
intérpretes, considero que sus diferencias con el catolicismo social e
incluso con la teología del pueblo son significativas. En primer lugar,
porque, a mediano plazo, propone pensar más allá de las ideas de
conciliación de clases y justicia social, dos de los conceptos medu-
lares que vertebraron el pensamiento sobre la cuestión social de la
Iglesia desde la segunda mitad del siglo
xIx
.
En este sentido, en coincidencia con lo que plantean economistas
de diferentes orientaciones, el papa parece coincidir en que no exis-
ten ya las condiciones estructurales para alentar un nuevo ciclo de
capitalismo keynesiano medianamente duradero. En sus encíclicas,
el papa argumenta justamente que los niveles de desigualdad ge-
8 Jorge Bergoglio, “Educar es elegir la vida” (Mensaje del Cardenal Jorge Mario Bergo-
glio, S.J., Arzobispo de Buenos Aires, a las Comunidades Educativas, al inicio del año
escolar, dado en la Misa celebrada en la Catedral Metropolitana el 9 de abril de 2003.
Disponible en: https://www.arzbaires.org.ar/inicio/homilias/homilias2003.htm).
9 Michael Löwy, Walter Benjamin: aviso de incendio. Una lectura de las tesis “Sobre el con-
cepto de historia” (Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2020, p. 160).
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Futuro y futuridad en la teología del papa Francisco
nerados por el neoliberalismo y la destrucción de los recursos na-
turales no sólo vuelven cada vez más incierta la vuelta a los años
“dorados” del capitalismo, sino también la propia supervivencia de
la humanidad. De ese modo, su distanciamiento respecto del neokey-
nesianismo es tanto pragmático como ideológico, puesto que, para
Francisco, además, la tecnología no es una solución sostenible de la
tensión entre crecimiento y recursos naturales. Por ende, el capi-
talismo, incluso en su modalidad keynesiana o neokeynesiana, no
puede ser la salida alentada por un pensamiento social católico que
pretenda ser una opción real para los desafíos sociales, políticos y
ambientales del siglo
xxI.
Asimismo, otro de los cambios importantes que introduce es la
ampliación de los alcances de las nociones de periferia y margina-
lidad. En parte, esto es así, porque para Francisco el neoliberalismo
nos convierte tendencialmente a todos en habitantes de alguna pe-
riferia. A su vez, la definición de marginalidad que ensaya es mucho
más conceptual que espacial. Lo marginal no se compone sólo de
quienes efectivamente viven en las periferias, mundiales o sociales,
sino tendencialmente de todos aquellos que de un modo u otro se
relacionan y participan de la economía social y de formas no capita-
listas de producción. En este sentido, el sujeto de cambio que iden-
tifica Francisco es más “un modo de hacer” que un actor específico
concreto. Como señala Alejandro Galliano sobre la economía social,
Francisco no sólo apela a “la masa marginal”, como en la teología
del pueblo, o a los trabajadores como clase al modo del catolicis-
mo social, sino “a lo que hay de marginal en cada uno de nosotros;
nuestra creciente precarización, pero también la incesante e invisible
actividad económica que desarrollamos al margen del salario”.10
Así, a diferencia de lo que ocurría con la idea de justicia social
gestada por los católicos sociales y reelaborada por la teología del
pueblo en el siglo
xx
, las posibilidades utópicas del cristianismo de
Francisco ya no parecen conservar para el capitalismo y las clases
sociales ningún lugar lógico significativo en el futuro. Por el con-
10 Alejandro Galliano, ¿Por qué el capitalismo puede soñar y nosotros no? Breve manual de
las ideas de izquierda para pensar el futuro (Buenos Aires, Siglo XXI, p. 76).
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Año 31, n. 1
Sección temática diego mauro
trario, sus definiciones promueven una progresiva disolución de las
clases sociales desde adentro, buscando las fronteras interiores del
capitalismo, en beneficio de nuevas formas cooperativas, solidarias
y autogestivas de producir, consumir y convivir. Una suerte de refor-
mismo católico comunitarista, político y económico que, en cierto
modo, recuerda algunas de las ideas de John Holloway, el intelectual
de izquierda que hace dos décadas propuso cambiar el mundo sin
tomar el poder. Se inspiran también, claro está, en el pensamiento
del dominico Louis-Joseph Lebret y el movimiento “Humanismo y
economía”, muy influyente en la encíclica tal vez más radical del ca-
tolicismo contemporáneo: Populorum Progressio, de 1967.11
En las condiciones políticas actuales, no obstante, Francisco apo-
ya tácticamente las políticas a favor de las tres T (Tierra, Techo y
Trabajo) y aquellas que alientan un capitalismo de rostro “más hu-
mano”, un nuevo Green New Deal en los términos de la izquierda
demócrata en Estados Unidos, pero dejando en claro tanto en sus
encíclicas como en sus intervenciones en los encuentros mundiales
con los movimientos sociales y populares, que ya no alcanza, ni de-
bería alcanzar, con volver a la economía de consumo y redistribución
de los años dorados del capitalismo, aun cuando se la pinte de verde.
Por el contrario, hay en Francisco una preocupación por alentar la
exploración de diferentes posibilidades utópicas, basadas en la re-
construcción de la sociedad y la economía, a partir de coordenadas
distintas (futuridad), en las que se oyen algunas notas decrecionistas
en materia económica, así como una clara reivindicación de las ló-
gicas comunitarias y cooperativas a la hora de organizar el trabajo.
De esa manera, pone indirectamente en duda la necesidad a me-
diano plazo de una clase empresarial y, por tanto, la propia existencia
de las relaciones de dominación capitalistas, en beneficio de formas
autogestivas de trabajo, producción y distribución. Durante su visita
a Bolivia en 2015 fue particularmente claro: “He conocido de cerca
distintas experiencias donde los trabajadores unidos en cooperativas
y otras formas de organización comunitaria lograron crear trabajo
11 Al respecto: AA.VV. Actualidad de Medellín. Una relectura para el presente y el futuro de
los pueblos latinoamericanos (Buenos Aires, ciccus, 2020).
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Futuro y futuridad en la teología del papa Francisco
donde sólo había sobras de la economía idolátrica […] Esta economía
no es sólo deseable y necesaria, sino también posible”. En tal ocasión,
defendió además el “destino universal de los bienes” y lo consideró
“una realidad anterior a la propiedad privada”, por lo que “la distri-
bución justa de los frutos de la tierra y del trabajo no” debería con-
siderarse “mera filantropía”, sino un “deber moral” e incluso “un
mandamiento para los cristianos.”12
El apoyo papal a los movimientos de la economía popular en Amé-
rica Latina va precisamente en esa línea y empalma, además, con su
preocupación por la problemática ambiental. Lo ha dicho con total
claridad: “El derecho de algunos a la libertad de empresa o de merca-
do no puede estar por encima de los derechos de los pueblos, ni de la
dignidad de los pobres, ni tampoco del respeto al medio ambiente”,
puesto que “quien se apropia algo es sólo para administrarlo en bien
de todos”. Tópico sobre el que volvió una vez más en 2016 en Roma al
recordar, durante el tercer encuentro con los movimientos sociales,
que, cuando los discípulos tenían hambre, comieron las espigas de
un sembradío sin importar quién era su dueño porque “subyacía el
destino universal de los bienes” y cuando los doctores de la ley se
quejaron “Jesús les recordó que Dios quiere amor y no sacrificios”.13
Por otro lado, si bien en términos económicos Francisco toca en
Laudato si’ algunas notas decrecionistas y cuestiona nociones como
la de desarrollo sostenible, en sintonía con Galliano, “el ecologismo
posible de los noventa, perfectamente compatible con la democracia
liberal, la globalización y el neoliberalismo”14 se diferencia de los
decrecionistas en el rechazo de sus futurizaciones apocalípticas. Su
teología de la futuridad es, como diría Ernst Bloch, una teología de
la esperanza, abierta a las contingencias de la política colectiva y
popular, pero totalmente opuesta al “placer morboso de imaginar el
fin de todo para no tener que imaginar nada más”. Lo que Benjamin
12 Papa Francisco, “Discurso a los participantes en el segundo Encuentro Mundial de los
Movimientos Populares” (9 de julio de 2015, pp. 48, 49 y 51).
13 Papa Francisco, “Discurso a los participantes en el tercer Encuentro Mundial de los
Movimientos Populares” (Ciudad del Vaticano, 5 de noviembre de 2016, en Tierra, techo,
trabajo, Buenos Aires, Altamarea, 2021, p. 69).
14 Alejandro Galliano, ¿Por qué el capitalismo puede soñar y nosotros no? Breve manual de
las ideas de izquierda para pensar el futuro (Buenos Aires, Siglo XXI, p. 82).
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Sección temática diego mauro
llamaba acedia: el sentimiento melancólico de la omnipotencia de la
fatalidad que “despojaba de todo valor las actividades humanas” y,
en consecuencia, llevaba al “sometimiento total al orden de cosas
existente”.15
UN PUEBLO DIVERSO Y UNA GLOBALIZACIÓN POLIÉDRICA
En sintonía con las teologías liberacionistas latinoamericanas y el
catolicismo social, Francisco propone una visión antiliberal de lo so-
cial y coloca en el centro de su teología la noción de pueblo: una de
las columnas vertebrales del pensamiento socialcristiano. Su uso del
concepto, sin embargo, dista de ser igual. Una primera diferencia fun-
damental es la reivindicación de la idea de diversidad. En contraste con
el concepto de pueblo alentado por el viejo catolicismo social y muchos
de los nacionalismos católicos del siglo
xx
, Francisco insiste en que su
idea de pueblo es “abierta” a la diversidad y a los “otros” y no una no-
ción cerrada y defensiva. Durante su viaje a Paraguay en 2015, se refirió
ampliamente al tema y señaló que “la diversidad no es sólo buena, sino
necesaria” y que “la riqueza de la vida está en la diversidad”. En esa
oportunidad, agregó con énfasis: “la uniformidad nos anula”.16
En este sentido, a diferencia de las versiones restringidas y ex-
cluyentes de los nacionalismos esencialistas del siglo
xx
, otrora
hegemónicos entre muchos católicos, para Francisco los “otros”
—entre ellos, muy especialmente los inmigrantes y los refugiados—
no amenazan ninguna identidad esencial, sino que, lejos de ello, son
una de las vías privilegiadas para “enriquecerla” y desarrollarla.
En una entrevista televisiva con el periodista Carlos Herrera, señaló
que el principal desafío actual es, precisamente, construir una “uni-
dad que no rompa las diferencias, sino que las viva en comunión por
medio de la solidaridad y la comprensión”.
17
De igual manera, durante
15 Michael Löwy, Walter Benjamin: aviso de incendio. Una lectura de las tesis “Sobre el con-
cepto de historia” (Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2020, p. 81).
16 Papa Francisco, Discurso en el II Encuentro Mundial de Movimientos Populares (Santa
Cruz de la Sierra, Bolivia, 9 de julio de 2015. Disponible en: https://www.vatican.va/
content/francesco/es/speeches/2015/july/documents/papa-francesco_20150709_
bolivia-movimenti-popolari.html).
17 Entrevista de Carlos Herrera al Papa Francisco (1 de septiembre de 2021. Disponible en:
La Cuestión Social
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Año 31 n. 1 31
Futuro y futuridad en la teología del papa Francisco
el III Encuentro Mundial de Movimientos Populares, realizado en
Roma en 2016, pidió recordar que “Jesús, María y José experimenta-
ron también la condición de refugiados”.18
En este sentido, más allá de lo que afirman muchos de sus críticos
liberales, Francisco no rechaza la globalización en sí misma, sino sólo
a su “versión neoliberal”: la globalización de la “exclusión y la indife-
rencia”, en sus propias palabras. En 2014, en una entrevista con el perio-
dista Henrique Cynerman, explicó que la “globalización mal entendida
es como una esfera donde todos los puntos son iguales” y donde “se
anulan las particularidades”. En dirección contraria, una “globalización
cristiana” debe ser como un poliedro en el que cada uno, “manteniendo
su identidad”, se enriquece al mismo tiempo en la interacción con lo
diferente. Una globalización como “diálogo” entre pueblos que, en tanto
tales, no renuncian a sus “raíces”. La única forma —concluía Francisco
en esa entrevista— de lograr un intercambio real que no “destruya” a
los interlocutores débiles ni aniquile “sus culturas”.19 Ese mismo año,
durante el Encuentro Mundial de Movimientos Populares celebrado en
Roma, definió esta forma de globalización como “cultura del encuen-
tro”, opuesta a la cultura de la discriminación y la xenofobia, y la com-
paró una vez más con un poliedro capaz de reflejar la “confluencia de
todas las parcialidades que en él conservan su originalidad”.20
En 2020, en Fratelli Tutti, Francisco dio un paso más y vinculó las
nociones de pueblo y diversidad con la de periferias, profundizando así
su crítica a la globalización actual. “Abrirse al mundo”, escribió en la
encíclica, “es una expresión que hoy ha sido cooptada por la econo-
mía y las finanzas” y apunta sobre todo “a la libertad de los poderes
económicos para invertir sin trabas ni complicaciones”, instrumen-
talizándose “la economía global para imponer un modelo cultural
único [...] un globalismo que favorece normalmente la identidad de
https://www.facebook.com/watch/live/?ref=watch_permalink&v=264386955525668).
18 Papa Francisco, Discurso a los participantes en el Encuentro Mundial de Movimientos
Populares…
19 Entrevista de Henrique Cynerman al Papa Francisco (13 de junio de 2014. Disponible en:
https://www.youtube.com/watch?v=jzujke84Ck0).
20 Papa Francisco, Discurso a los participantes en el primer Encuentro Mundial de los
Movimientos Populares (AA.VV., Tierra, techo, trabajo, 28 de octubre de 2014, Buenos
Aires, Altamarea, 2021, p. 33).
32 La Cuestión Social
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Sección temática diego mauro
los más fuertes que se protegen a sí mismos, pero procura licuar las
identidades de las regiones más débiles y pobres, haciéndolas más
vulnerables y dependientes. De este modo, la política se vuelve cada
vez más frágil frente a los poderes económicos transnacionales que
aplican el divide y reinarás” (FT 12).
Por último, más recientemente, en 2022, durante su viaje a Canadá
volvió sobre el tema y señaló que “cuando los colonos europeos lle-
garon” por “primera vez, hubo una gran oportunidad de desarrollar
un encuentro fecundo entre las culturas, las tradiciones y la espi-
ritualidad. Pero en gran parte eso no sucedió”, fundamentalmente
debido a la “mentalidad colonialista” de muchos de los misioneros
y colonizadores.21
Como se ve, la denuncia que el papa hace de la globalización neo-
liberal y el fondo antiliberal de su apelación al pueblo no parecen
traer aparejados los esencialismos excluyentes y autoritarios de an-
taño, como han planteado sus críticos. Por el contrario, en sus de-
claraciones ha defendido explícitamente una idea de identidad como
construcción cultural, por definición histórica y abierta al futuro,
en constante sedimentación, basada, además, en la “dignidad trascen-
dente de la persona humana [...] sujeto natural de derechos que nadie
puede violar: ni el individuo, el grupo, la clase social, ni la nación o el
Estado” (FT 273). Dicho con otras palabras: el pueblo del que habla Fran-
cisco está muy lejos de ser concebido como una unidad esencial deter-
minada por un origen que haya que preservar o encontrar en el futuro.
Además, como dejó en claro en Bolivia en 2015, explícitamente se
opone a las pretensiones intransigentes de los sectores tradiciona-
listas al aclarar que sus intervenciones no deben entenderse como
manifestaciones de una Iglesia que reclama el “monopolio de la ver-
dad”. “Ni el Papa ni la Iglesia tienen el monopolio de la interpreta-
ción de la realidad social ni la propuesta de soluciones [...] no existe
una receta”. El que no exista una receta, no obstante, no debe impe-
21 Sobre el viaje a Canadá: Diego Mauro y María Victoria Núñez, “¿Una nueva globaliza-
ción jesuita? Reexiones sobre la visita del Papa Francisco a Canadá”, Zoom. Política
y economía en foco (9 de agosto de 2022. Disponible en: https://revistazoom.com.ar/
una-nueva-globalizacion-jesuita-reexiones-sobre-la-visita-del-papa-francisco-a-
canada/)
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dirnos recordar que “el amor a los pobres está en el centro del Evan-
gelio” y ésa debe ser la plataforma para proyectar futuros posibles.
22
UN DIAGNÓSTICO COMÚN SOBRE EL FUTURO
El historiador François Hartog considera que uno de los rasgos
más definitorios de las sociedades contemporáneas es su apego al
“presente”.23 Si las sociedades tradicionales miraban al pasado y las
modernas al futuro, las “posmodernas” están atrapadas en el hoy. El
diagnóstico de Hartog coincide con el de algunos filósofos y analistas
de la realidad contemporánea como Mark Fisher, Stephen Duncombe,
Nicolás Casullo o los mencionados Ezequiel Gatto y Franco Berardi,
quienes también toman nota del debilitamiento del pensamiento utó
-
pico en las izquierdas globales tras la desaparición del bloque comu-
nista y la crisis del pensamiento emancipatorio a finales del siglo xx.
En este contexto, como suele insistir el filósofo Slavoj Žižek pa-
rafraseando al teórico marxista Fredric Jameson, “es más fácil ima-
ginar el fin del mundo que el fin del capitalismo”. La industria de
Hollywood, dicho sea de paso, nos lo ha enseñado hasta el hartazgo
en las últimas décadas. Muchos meteoritos, maremotos, zombies e
invasiones alienígenas, pero poca imaginación política. En este mar-
co, las preguntas se acumulan y frente al desconcierto, como anticipó
el historiador Reinhart Koselleck, las expectativas se abarrotan de
experiencias y el futuro se llena de pasado.
En este contexto de derrota histórica de las izquierdas y las cla-
ses populares, a contramano de las tendencias dominantes, Fran-
cisco propone volver a hablar de futuro, pero intentando aprender de
la experiencia política pasada. En esta clave, Francisco recomienda
abrir de nuevo el horizonte del futuro y conectar el potencial utópico
del cristianismo con la futuridad, entendida como un tiempo abierto,
múltiple, en proceso y no como un lugar o un topos que deba alcan-
zarse o encontrarse. Dicho en la terminología de Berardi, hacer de la
futurabilidad no un resultado de la falta de fe, del debilitamiento de
22 Papa Francisco, Discurso en el II Encuentro Mundial de Movimientos Populares…
23 Francois Hartog, ¿La historia por venir? (Rosario, HyA Ediciones, 2021).
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las creencias trascendentes, sino, al revés, un emergente de la fe tras-
cendente en la fraternidad humana. Francisco lo ha repetido en dife-
rentes oportunidades. También durante su viaje a Bolivia, se refirió
ampliamente al tema:
Aquí en Bolivia he escuchado una frase que me gusta mucho: proce-
so de cambio. El cambio concebido no como algo que un día llegará
porque se impuso tal o cual opción política o porque se instauró tal
o cual estructura social. Dolorosamente sabemos que un cambio de
estructuras que no viene acompañado de una sincera conversión de
las actitudes y del corazón termina a la larga o a la corta por buro-
cratizarse, corromperse y sucumbir. Por eso me gusta tanto la ima-
gen del proceso, los procesos, donde la pasión por sembrar, por regar
serenamente lo que otros verán florecer, reemplaza la ansiedad por
ocupar todos los espacios de poder disponibles y ver resultados inme-
diatos. La opción es por generar proceso y no por ocupar espacios.24
A la idea de proceso le sumó, en 2019, durante su viaje a Japón, la
de futuridad: “El futuro no es monocromático” y, por tanto, debemos
acercarnos a él en su “variedad y diversidad” de posibilidades que
son y serán resultantes de los distintos aportes que hagamos. En esa
oportunidad pidió también a la juventud “mirar grandes horizontes”
y “lo que les espera si se animan a construirlo juntos”, porque sin
“sueños”, sin imaginación, pero también sin pasado, sin memoria,
concluyó, somos como “zombies”, muertos en vida.25 La cuestión,
dicho sea de paso, no es nueva en Bergoglio. En sus tiempos como
Arzobispo de Buenos Aires, planteó el asunto en varias oportunida-
des. En 2003, por ejemplo, argumentó que “la historia concreta que
construimos día a día [...] nunca está terminada, nunca agota sus po-
sibilidades, sino que siempre puede abrirse a lo nuevo, a lo que hasta
ahora no se había tenido en cuenta. A lo que parecía imposible”.26
24 Papa Francisco, Discurso en el II Encuentro Mundial de Movimientos Populares…
25 Papa Francisco, “El Papa a los jóvenes japoneses: “La cultura del encuentro no es una
utopía”, AICA (25 de noviembre de 2019. Disponible en: https://aica.org/noticia-el-papa-
a-los-jovenes-japoneses-la-cultura-del-encuentro-no-es-una-utopia).
26 Jorge Bergoglio, “Educar es elegir la vida”…
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Futuro y futuridad en la teología del papa Francisco
En 2014, ya como papa, durante un encuentro de la Comisión Pon-
tificia para América Latina, explicó que la “utopía crece bien” sólo
“si está acompañada de memoria y de discernimiento”. La memo-
ria, porque “mira al pasado”, indispensable para pensar el futuro; el
discernimiento, porque sin él se cae fácilmente en el “nominalismo
declaracionista de las meras abstracciones”
27
que se olvida de las cir-
cunstancias, de “los lugares, los tiempos y las personas”.28 En esta
clave, nuevamente, en 2021, pidió no dejarse abrumar por el desen-
canto ni diluir la profecía convirtiendo a la “Iglesia en una pieza de
museo, hermosa pero muda, con mucho pasado y poco futuro”.29
FRANCISCO, LECTOR DE BENJAMIN
El planteo, claro está, como ocurre en otros segmentos del pen-
samiento contrahegemónico actual, puede sonar políticamente in-
viable, incluso naif. Una mera formulación de buenas intenciones. En
este caso, sin embargo, la virulencia de las críticas que despierta su-
giere que, al menos en un cierto grado, preocupa bastante más que las
ritualizadas proclamas “antisistema” en las que pocos creen y a
las que nadie teme. Asimismo, otra prueba de la vitalidad de la apues-
ta de Francisco es su impacto en parte de las izquierdas humanistas
que buscan algún tipo de salida y, por qué no, como he señalado en
otro lugar, la llegada de un mesías que los guíe en medio del desam-
paro.30 Francisco, por su parte, no hace leña del árbol caído. No con-
dena al comunismo, y reconoce que los comunistas y socialistas se
inspiran en ideas cristianas, aunque con errores. El principal de ellos,
el haber sustituido el fundamento religioso de la idea de igualdad por
argumentos científicos y postulados teleológicos que, finalmente,
demostraron su fragilidad en el siglo
xx
, una crítica que recuerda
27 Papa Francisco, “Ayudar a crecer la utopía de los jóvenes es una riqueza” (5 de marzo
de 2014. Disponible en: http://blog.pucp.edu.pe/blog/buenavoz/2014/03/05/papa-
francisco-ayudar-a-crecer-la-utop-a-de-los-j-venes-es-una-riqueza/).
28 Papa Francisco, “Discurso a los participantes en el tercer Encuentro Mundial de los
Movimientos Populares”, p. 63.
29 Papa Francisco, Mensaje de Pentecostés (9 de octubre de 2021).
30 Diego Mauro, “La utopía posperonista”, Revista Rea (8 de julio de 2021. Disponible en:
ttp://revistarea.com/la-utopia-posperonista/).
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Sección temática diego mauro
mucho a la que Walter Benjamin sistematizara en sus Tesis sobre la
Historia en 1940. En este sentido, Fratelli Tutti puede interpretarse
como una crítica benjaminiana a la idea de progreso de las izquier-
das en el siglo xx y como una apuesta por restituir el fundamento
metafísico de la política ante la constatación de que, sin una idea de
Dios, entendido como un jugador externo, no hay forma de defender
lógicamente los principios de igualdad y fraternidad frente al avance
y evolución del capitalismo global.
Sin la postulación trascendente de un vector exterior que in-
troduzca la idea de fraternidad, ¿por qué debería considerarse la
igualdad un valor en sí mismo? ¿Por qué quienes pueden dominar
y someter a los demás y cuentan con los recursos para hacerlo no
lo harían? En este sentido, la historia del siglo
xx
demuestra que
el pesimismo de los filósofos marxistas de la Escuela de Fráncfort
resultó, a fin de cuentas, bastante más acertado que el optimismo
de otras corrientes de izquierda, empezando por esas que el histo-
riador británico Eric Hobsbawn consideraba “vulgares”. Francisco
lo dice, además, sin eufemismos ni medias tintas: “La razón, por
sí sola, no consigue fundar la hermandad […] Sólo la conciencia de
hijos de Dios”, argumenta en su última encíclica, “puede asegurar
la fraternidad”.31
Francisco sintoniza también con Benjamin en su mirada sobre el
pasado. Mientras buena parte del pensamiento contrahegemónico
contemporáneo no sabe muy bien qué hacer con él y, en muchos ca-
sos, prefiere barrerlo debajo de la alfombra, para la doctrina social
católica 3.0 de Bergoglio, como para el romanticismo revolucionario
benjaminiano, el pasado es fundamental. No para volver a él, sino,
como reflexiona Löwy, para hacer un desvío, un rodeo por sus terri-
torios hacia el porvenir.32 La posibilidad de imaginar políticamente
vías y sendas alternativas hacia adelante, resulta en Francisco, como
en Benjamin, de una apropiación productiva del pasado: la materia
prima básica a partir de la cual crear e imaginar.
31 Fratelli tutti (2020, Disponible en:https://www.vatican.va/content/francesco/es/en-
cyclicals/documents/papa-francesco_20201003_enciclica-fratelli-tutti.html).
32 Michael Löwy, Walter Benjamin: aviso de incendio. Una lectura de las tesis “Sobre el con-
cepto de historia” (Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2020, p. 20).
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Futuro y futuridad en la teología del papa Francisco
Finalmente, como en Benjamin, también la teología de Bergoglio
otorga a la rememoración una cualidad teológica redentora capaz,
entre otras cosas, de “desclausurar el sufrimiento de las víctimas”.
Un tema que ya en 2003 Bergoglio había abordado ampliamente como
Arzobispo de Buenos Aires:
Debemos dar lugar a lo nuevo a partir de lo ya conocido. Para la crea-
tividad humana, no hay ni creación de la nada ni idéntica repetición
de lo mismo. Actuar creativamente implica hacerse seriamente car-
go de lo que hay, en toda su densidad, y encontrar el camino por el
cual a partir de allí se manifieste algo nuevo. La creatividad histórica,
entonces, desde una perspectiva cristiana, se rige por la parábola del
trigo y la cizaña. Es necesario proyectar utopías, y al mismo tiempo es
necesario hacerse cargo de lo que hay. No existe el “borrón y cuenta
nueva”. Ser creativos no es tirar por la borda todo lo que constitu-
ye la realidad actual, por más limitada, corrupta y desgastada que
se presente. No hay futuro sin presente y sin pasado: la creatividad
implica también memoria y discernimiento, ecuanimidad y justicia,
prudencia y fortaleza.33
***
En conclusión, el dios del que habla Francisco, a una prudente dis-
tancia del de la Iglesia de finales del siglo
xIx
y principios del
xx
,
preocupada en buena medida por frenar las posibles revoluciones
socialistas y comunistas, irrumpe en nuestros días buscando insu-
flar de fe y esperanza a la lucha social y política por la igualdad y la
fraternidad. A su vez, en línea con dicho propósito, Francisco pone en
el centro de su reflexión teológica la preocupación por la futuridad,
al tiempo en que apela al potencial utópico y contrahegemónico del
cristianismo, recordándonos que “lo que vemos no es todo lo que
hay” y que lo existente es siempre “provisorio e incompleto” frente
al anuncio de Jesús: “la novedad que mide la distancia entre lo actual
y la manifestación del cielo nuevo y la nueva tierra. Distancia que sólo
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salva la esperanza y su brazo activo: la creatividad que desmiente
toda falsa consumación y abre nuevos horizontes y alternativas”.34
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Diego Mauro
Es doctor en Humanidades y Artes y Máster en Historia Comparada.
Se desempeña como Investigador en el Conicet, Argentina, y como
coordinador y docente en el Doctorado en Historia de la Universidad
Nacional de Rosario. Además, dirige el Observatorio de Culturas Re-
ligiosas de la mencionada universidad y la revista Avances del ISHIR-
Conicet. Contacto: https://conicet-ar.academia.edu/DiegoMauro
