CL S
AÑO
33
N. 2
2025
SECCIÓN TEMÁTICA: Jubileo y reparación
Interpretaciones transgresoras.
El Éxodo a la Selva y la justicia agraria en Chiapas
Dr. Alejandro Aguilar Nava • México
Jubileo como memoria viva: reparación espiritual y
justicia transicional desde las mujeres buscadoras en México
Dra. Gabriela Juárez Palacios • México
FORO SOCIAL: Justicia Social
La Iglesia chilena en la encrucijada:
refugio, voz y reconciliación frente a la dictadura militar
Lic. Miguel Alejandro Guzmán Villarroel • Chile
Breve historia del espíritu de liberación en la Iglesia mexicana
Mtro. Juan Carlos López Sáenz • México
Experiencia y reflexión en la Escuela de Doctrina Social de la Iglesia
Mtro. Ronaldo Arturo Urizar Aragón • Guatemala
MISCELÁNEA: Mesa de novedades
Convocatoria
La Cuestión
Social
Revista científica
de Pensamiento
Social Cristiano
ISSN: 2992-8672
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de Doctrina Social
Cristiana
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CONSEJO DIRECTIVO
PHV in memoriam
† Emmo. Sr. Cardenal Roger Etchegaray
PHV in memoriam
†Lorenzo Servitje Sendra
PHV in memoriam
†Salvador Domínguez Reynoso
Presidente
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Vicepresidentes
Javier Ballesteros de León
María del Pilar Mariscal Servitje
Directora
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Tesorero
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Editor en jefe
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Editor operativo
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Junta editorial
Aldo Francisco Botello Báez
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Carlos Chávez Arellano
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Karen Castillo Mayagoitia
Luis Adolfo Arellano González
Verónica Morales Gutiérrez
Diseño de Interiores y portada
Aldo Francisco Botello Báez
Corrección de estilo y edición
Carlos Chávez Arellano
Instituto Mexicano
de Doctrina Social Cristiana
DIRECTORIO
Contenido
PRESENTACIÓN
SECCIÓN TEMÁTICA
Jubileo y reparación
Interpretaciones transgresoras
El Éxodo a la Selva y la justicia agraria en Chiapas
DR. ALEJANDRO AGUILAR NAVA • México
Jubileo como memoria viva: reparación espiritual
y justicia transicional desde las mujeres buscadoras en México
DRA. GABRIELA JUÁREZ PALACIOS • México
FORO SOCIAL
Justicia social
La Iglesia chilena en la encrucijada: refugio, voz
y reconciliación frente a la dictadura militar
LIC. MIGUEL ALEJANDRO GUZMÁN VILLARROEL • Chile
Breve historia del espíritu de liberación en la Iglesia mexicana
Aporte para comprender el desarrollo de la educación popular
y la defensa de los derechos humanos
MTRO. JUAN CARLOS LÓPEZ SÁENZ • México
Experiencia y reflexión en la Escuela de Doctrina Social de la Iglesia
(Imdosoc-Universidad Rafael Landívar). Testimonio
MTRO. RONALDO ARTURO URIZAR ARAGÓN • Guatemala
MISCELÁNEA
Mesa de novedades
Convocatoria La Cuestión Social 2026-1
05
08
33
53
81
120
132
134
La Cuestión Social, Año 33, n. 2 (2025) issn: 2992-8672 33
DRA. GABRIELA JUÁREZ PALACIOS
MÉXICO
JUBILEO COMO MEMORIA
VIVA: REPARACIÓN
ESPIRITUAL Y JUSTICIA
TRANSICIONAL
DESDE LAS MUJERES
BUSCADORAS EN MÉXICO
RESUMEN
Este artículo resignifica el Jubileo desde la experiencia de las mu-
jeres buscadoras en México como una categoría teológica, ética
y política vinculada a la justicia transicional y la reparación del
daño. A partir del Pensamiento Social Cristiano, la teología femi-
nista y una lectura situada de la desaparición forzada, se plantea
que la espiritualidad de las mujeres buscadoras constituye una
praxis de resistencia, dignidad y reconstrucción comunitaria. El
Jubileo es interpretado como memoria viva, tiempo de gracia y
horizonte de restitución de la vida, la dignidad y las colectividades
compartidas.
Palabras claves: desaparición forzada, espiritualidad política, Ju-
bileo, justicia transicional, mujeres buscadoras.
Recepción: 29/01/2026. Aprobación: 04/02/2026.
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Sección temática dra. gabriela juárez palacios
ABSTRACT
This article reinterprets the Jubilee from the perspective of
women searching for their missing loved ones in Mexico, pre-
senting it as a theological, ethical, and political category linked
to transitional justice and reparations. Drawing on Christian so-
cial thought, feminist theology, and a situated understanding of
enforced disappearance, it argues that the spirituality of these
women constitutes a praxis of resistance, dignity, and communi-
ty reconstruction. The Jubilee is interpreted as living memory, a
time of grace, and a horizon for the restitution of life, dignity, and
shared communities.
Key words: enforced disappearance, political spirituality, Jubilee,
transitional justice, women searchers.
INTRODUCCIÓN
Este artículo propone un acercamiento a la justicia transicional como
categoría contextualizada en la experiencia de las mujeres buscadoras
en México, situada en el cruce con una resignificación del Jubileo como
categoría teológica, ética y política que sostiene a las mujeres busca-
doras, lo que constituye un locus teológico y espiritual para la reflexión
descolonial y sistemática ante la desaparición forzada en México.
Se analiza cómo en el contexto mexicano, marcado por una vio-
lencia estructural persistente desde 2006, la desaparición forzada
sigue siendo una de las principales deudas históricas, debido a las
violencias que ha traído consigo en los últimos sexenios de gobier-
no. En dicho contexto, la justicia transicional institucional resulta
insuficiente para responder a las necesidades reales de las víctimas,
quienes, frente a la desaparición forzada, no encuentran formas
efectivas de reparación ni de justicia transicional. Ante ello, las mu-
jeres buscadoras despliegan prácticas colectivas de búsqueda, me-
moria, acompañamiento y espiritualidad que configuran formas vi-
vas de justicia, reparación y resistencia desde abajo. Estas prácticas
son interpretadas como expresiones de una “espiritualidad jubilar”
encarnada, entendida no sólo como rito o promesa futura, sino como
La Cuestión Social, Año 33, n. 2 (2025) issn: 2992-8672 35
Jubileo como memoria viva: reparación espiritual...
proceso ético-espiritual de restitución de la dignidad, reconstruc-
ción del tejido social y afirmación de la vida.
La propuesta plantea que el Jubileo, resignificado desde la expe-
riencia de las mujeres buscadoras, se convierte en una promesa de
justicia integral que articula verdad, memoria, reparación, no repe-
tición y espiritualidad.1 De esta forma, se propone una concepción de
la justicia transicional centrada en las víctimas, comunitaria y espi-
ritualmente situada, que desborda los límites jurídico-institucionales
y plantea una reparación entendida como restitución de la vida, la
dignidad y la memoria colectiva en contextos de violencia estructural.
Se propone un desarrollo metodológico descolonial, desde el pun-
to de vista feminista, que dispone poner en el centro a las muje-
res como punto de arranque, así como la comprensión encarnada de
la espiritualidad como práctica política y comunitaria. En diálogo
con esta perspectiva, el Jubileo es resignificado no sólo como res-
tauración económica o perdón de deudas, sino como interrupción
radical de las dinámicas de muerte y como apuesta por restituir la
dignidad humana.
DE LA DESAPARICIÓN FORZADA A LA REPARACIÓN COLECTI-
VA ESPIRITUAL DEL DAÑO: LA CENTRALIDAD DE LAS MUJERES
BUSCADORAS EN MÉXICO
La desaparición forzada en México no constituye un fenómeno re-
ciente ni aislado, sino una práctica de violencia estatal que se re-
monta al periodo de la “guerra sucia” de las décadas de 1960 y 1970.2
1 Maricel Mena López, “Teología, espiritualidad y reivindicaciones de género”, Estudos de
Religião 27, no. 1 (enero-junio 2013), 73. El termino espiritualidad, del latín spiritus, tiene
varios significados que varían dependiendo de la tradición, doctrina, filosofía, religión, y
del contexto socio-cultural desde donde se parta. Este término en la tradición occiden-
tal se ha prestado a interpretaciones erróneas. Para los antiguos judíos, las palabras
ruah, en hebreo, y pneuma, en griego, tienen el mismo sentido. Ruah (aliento de vida,
fuerza divina) es lo esencial para que el cuerpo tenga vida. En otras palabras, es el poder
de vida que Dios da a las personas y a los animales por el cual sus cuerpos son vivientes.
El término pneuma significa primordialmente “viento” (fuerza), “aliento” (vida). En su
sentido positivo es, pues, una fuerza vital.
2 María Guadalupe González Amador, El Estado mexicano frente a la desaparición forzada
y sus obligaciones internacionales (tesis de licenciatura) (México: unam, 2022), 24.
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Sección temática dra. gabriela juárez palacios
Algunos críticos denominan este periodo como “terrorismo de Esta-
do”, lo que implica su involucramiento directo en las desapariciones.
Durante esos años, mediante una estrategia de control e intimidación
contra diversos movimientos sociales, el Estado ejerció la desapa-
rición forzada de maestros, campesinos, estudiantes y sindicalis-
tas, como mecanismo de represión. Dicho método conlleva la des-
aparición de personas por medio de agentes de los tres poderes de
la Unión (Ejecutivo, Legislativo y Judicial), llámense ministeriales,
policiales o militares, y ya sea por comisión, omisión o aprobación.3
Esta situación adquirió una dimensión masiva y sistemática ma-
yor a partir de 2006, con la implementación de la llamada “guerra
contra el narcotráfico”, durante el sexenio del presidente Felipe Cal-
derón. Desde ese momento, la desaparición forzada se generalizó
y en todo el país experimentó un crecimiento alarmante a lo largo
de los siguientes sexenios presidenciales, hasta alcanzar la cifra,
al día de hoy, de 133 460 personas desaparecidas, según el Registro
Nacional de Personas Desaparecidas y No Localizadas.4
A pesar de que el discurso oficial transfiere la responsabilidad
hacia el crimen organizado, múltiples investigaciones y senten-
cias han documentado la colusión, participación directa u omisión
sistemática de autoridades civiles, policiales y militares, como bien
afirma el análisis del Comité Cerezo México:
En la desaparición forzada el Estado es el autor de ésta y, en cambio,
en las desapariciones a manos de particulares, el Estado no es el
autor, sino que este hecho no le quita o lo exime de la obligación de
garantizar el acceso a la justicia de las víctimas lo que conlleva la
investigación, búsqueda, localización y sanción a los responsables,
entre otras obligaciones.5
3 Julio Mata entrevistado en 2023. Gabriela Juárez Palacios, Potencialidad de las mujeres
buscadoras de sus familiares desaparecidos en el cruce con la espiritualidad feminista
(tesis doctoral), México: uia, 2024), 33.
4 cnb, Registro Nacional de Personas Desaparecidas y No Localizadas (México: Secretaría
de Gobernación, s. f.).
5 Héctor Cerezo Contreras, Vivos los queremos: claves para entender la desaparición for-
zada en México (México: Editorial Viandante, 2018), 37.
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Jubileo como memoria viva: reparación espiritual...
Desde esta perspectiva, podemos decir que cuando un servidor
público no da seguimiento o hace caso omiso a una denuncia de des-
aparición de una persona está violando los derechos de un particular
a ser buscado. Esto ya puede notificarse dentro de las categorías de
desaparición forzada, ya que un funcionario del Estado está vulne-
rando el derecho de una ciudadana o un ciudadano a recibir aten-
ción y protección por parte de las autoridades y funcionarios, que
son parte del Estado. Ignorar o desatender una denuncia vulnera el
derecho de toda persona a ser buscada y protegida, lo que permite
inscribir estas prácticas dentro del marco de la desaparición forzada,
al mediar la responsabilidad estatal por omisión, como se mencionó
anteriormente.
En el contexto de la desaparición en México, las mujeres busca-
doras emergen como un movimiento cada vez más fuerte y profético
ante la desaparición de hijas, hijos, hermanas, hermanos, esposos,
padres, sobrinos. Ante la ineficacia, la omisión y, en numerosos ca-
sos, la complicidad del Estado, las madres asumen la búsqueda como
una prioridad de vida que transforma radicalmente sus condiciones
laborales, económicas, familiares, emocionales y espirituales.
Las mujeres buscadoras, organizadas en diferentes grupos de
búsqueda, se han convertido en un movimiento colectivo de digni-
dad para este país. Ellas, quienes son sujetas de derechos —los cua-
les están siendo sistemáticamente vulnerados—, materializan en la
práctica los derechos humanos a la justicia, la verdad, la memoria y
la reparación; visibilizando también los derechos de las personas des-
aparecidas. La Ley General de Víctimas reconoce a las personas desa-
parecidas como víctimas directas de violaciones graves a los dere-
chos humanos al señalar que la desaparición vulnera de manera
continua los derechos a la vida, la libertad, la integridad personal y
la dignidad humana.6
Asimismo, la ley reconoce a las madres y familiares como víc-
timas indirectas, en razón del daño emocional, social y económico
que enfrentan; sin embargo, en la práctica estas garantías resultan
6 Penúltimas reformas publicadas. Congreso de la Unión, Ley General de Víctimas, México:
dof, 2013.
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Sección temática dra. gabriela juárez palacios
insuficientes, lo que ha obligado a las madres buscadoras a asumir
la búsqueda como una acción política, amorosa, espiritual, ética y de
exigencia de derechos frente a la omisión institucional. En principio,
las madres no deberían estar buscando, ya que es una obligación
del Estado y de las instancias creadas para la búsqueda; pero ellas
están gestando otros escenarios para ejercer sus derechos, como es-
cenarios de justicia transicional, reparación, memoria, verdad, jus-
ticia y garantías de no repetición.
La desaparición de un familiar no produce únicamente una pér-
dida física o legal, sino un daño prolongado e inacabado que atra-
viesa el cuerpo, la memoria, la subjetividad, el sentido de vida y la
relación con lo espiritual y lo sagrado. En este contexto, las mujeres
buscadoras se han constituido como sujetas políticas, creando re-
des de acompañamiento que resignifican el dolor compartido y se
transforman en “familias en el dolor”, forjadas en la ausencia y la
“doloridad” colectiva.7
Desde la colectividad de las mujeres buscadoras se reflexiona
sobre otras aristas que interpelan cómo pensar, desde estos con-
textos, la justicia, la reparación, la no repetición, así como los mar-
cos teo-espirituales desde los cuales se ha intentado comprender la
desaparición forzada en México.
Es desde este lugar —marcado por el dolor de las familias, la
dignidad y la acción colectiva de las víctimas— que es necesario
situar el análisis de la justicia transicional en el contexto mexicano.
Bien se ha analizado que en México, a diferencia de otros países de
América Latina que han pasado por dictaduras o conflictos armados
internos, se vive una violencia prolongada desde 2006 que obliga a
repensar críticamente los alcances y límites de la reparación insti-
tucional en el sentido de la justicia transicional o la no repetición
del daño. Por ello, es necesario gestar otras propuestas de análisis
7 Gabriela Juárez Palacios, Potencialidad…, 23; véase Vilma Piedade, Doloridad (Argen-
tina: Mandacaru, 2021). Se vive como una experiencia colectiva que fortalece los la-
zos entre las mujeres buscadoras. Este dolor compartido se convierte en una fuerza
subversiva que les permite continuar su búsqueda con más determinación y coraje.
Se destaca la importancia de reconocer y compartir este dolor como una forma de
resistencia y potencialidad del colectivo.
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Jubileo como memoria viva: reparación espiritual...
y reflexión que sean viables poniendo en el centro a las víctimas,
a las personas desaparecidas y a las familias buscadoras, especial-
mente, a las mujeres buscadoras; además de reconocer sus prácti-
cas de búsqueda, sus auto-acompañamientos y sus espiritualidades
colectivas como expresiones vivas de exigencia de verdad, justicia
y reparación.
JUSTICIA TRANSICIONAL Y DESAPARICIÓN FORZADA EN MÉXICO
COMPARADA CON AMÉRICA LATINA: LÍMITES DE LA REPARACIÓN
INSTITUCIONAL
La justicia transicional en América Latina ha estado históricamente
vinculada a contextos de dictaduras militares, golpes de Estado o
conflictos armados, en los cuales la transición política permitió la
implementación de comisiones de la verdad, procesos judiciales y
políticas de reparación orientadas al cierre de ciclos de violencia.
Se entiende como justicia transicional el esfuerzo por construir paz
sostenible tras un periodo de conflicto, violencia o violaciones sis-
temáticas de los derechos humanos.8
Sin embargo, en el contexto mexicano se desbordan estos marcos
clásicos, pues la justicia transicional no responde a un golpe de Es-
tado ni a un régimen autoritario, sino a una violencia prolongada y
estructural asociada al narcotráfico, la militarización, la corrupción
y una profunda crisis de institucionalidad.
Tal como señala el documento Exportación a nuevos contextos y
expansión material de los procesos: el caso de México, aunque el país no
ha vivido una guerra civil ni una dictadura en sentido estricto, sí ha
padecido durante décadas una violencia desbordada que ha produci-
do un número de víctimas comparable al de contextos de conflictos
armados en la región.9
8 Paul van Zyl, “Promoviendo la justicia transicional en sociedades postconflicto”, en
Justicia transicional: manual para América Latina, ed. Félix Reátegui (Brasil: Comisión
de Amnistía del Ministerio de Justicia de Brasil y Centro Internacional para la Justicia
Transicional, 2011), 47.
9 “Exportación a nuevos contextos y expansión material de los procesos: el caso de Mé-
xico. Módulo 7, Debates actuales sobre justicia transicional” (2008), 4.
40 La Cuestión Social, Año 33, n. 2 (2025) issn: 2992-8672
Sección temática dra. gabriela juárez palacios
En los contextos de violencia en México, la desaparición forzada
sigue aumentando y las personas desaparecidas, las familias y la so-
ciedad en general son las víctimas que están viviendo una justicia
no cumplida. Las personas desaparecidas no han sido localizadas;
las investigaciones se acumulan como carpetas y cifras estadísti-
cas, más que como casos concretos de personas con nombres, historias y
proyectos de vida interrumpidos. Las familias, en sus búsquedas,
enfrentan lo que llaman la doble desaparición: la primera es la des-
aparición de un familiar a manos del crimen organizado, y la se-
gunda es la producida por los agentes del Estado mediante la
omisión, negligencia o desinterés de las autoridades, cuando las
carpetas particulares del familiar desaparecen, se relegan, no se
judicializan o se condenan al olvido, y, con el tiempo, son progre-
sivamente desestimadas y despojadas de urgencia y relevancia. En
estos contextos, las familias hacen visible el olvido, la injusticia y
la exigencia de la pronta aparición del familiar.
Podemos preguntarnos ¿cómo enfrentar, abordar y exigir la jus-
ticia transicional para las desaparecidas y los desaparecidos y sus
familiares en México? En este escenario, es claro que la justicia
transicional en México no está logrando materializarse como un
proceso de verdad, justicia, memoria, reparación y no repetición; ya
que el incremento de la violencia y las desapariciones sigue siendo
un hecho. Además, la respuesta parcial e insuficiente por parte del
Estado genera incertidumbre y profundiza el daño de las víctimas
y la impunidad de los responsables.
De este modo, es necesario repensar el concepto mismo de la
justicia transicional propuesto por las propias víctimas, el cual no se
reconoce directamente con la sanación de conflictos directos o la paz
social, sino desde un cambio de paradigma donde se plantea poner
a las mismas víctimas en el centro del proceso y la transformación
social donde se gestan otras maneras de justicia social, institucio-
nal, política, judicial y emocional. Esto plantea desafíos para pensar
la justicia, la memoria, la reparación y la no repetición, en las que la
dignidad de las víctimas y sus derechos sean reconocidos.
En el caso de México, los procesos de justicia transicional no son
fórmulas únicas o absolutas que se imponen desde las experiencias
La Cuestión Social, Año 33, n. 2 (2025) issn: 2992-8672 41
Jubileo como memoria viva: reparación espiritual...
de otros países o las teorías académicas. En este sentido, es válida la
justicia a la mexicana construida “desde abajo” con la colaboración
de las víctimas, las colectivas de buscadoras y las organizaciones de
la sociedad civil.10
Rescatar la presencia de las buscadoras, el ejercicio espiritual y
la reflexión desde la fe, permite pensar otras maneras de justicia
transicional; como la experiencia de colectividad construida por las
mujeres buscadoras en México, quienes, de manera profunda, van
haciendo justicia a través del acompañamiento mutuo en campo, en
la búsqueda en vida, mediante la pega de fichas en zonas de interés,
el visiteo en penales, hospitales y servicios médicos forenses. Estas
prácticas —con la calidez y cercanía que conllevan— cuestionan los
modelos institucionales de reparación existentes y evidencian los lí-
mites de organización, la omisión y el desinterés de las dependen-
cias oficiales.
Desde esta praxis, la justicia transicional requiere contenidos
concretos, y es importante que cada sociedad defina cómo se apli-
cará, tomando en cuenta el contexto de cada Estado, así como el
momento político, social, económico y cultural, tal y como lo afirma
en su investigación Nancy Gocher Padilla:
Existen varios mecanismos para aplicar la justicia transicional, es
necesario conocer cuáles son para analizar cuál es el más adecuado
para llevar a los responsables de las violaciones graves de derechos
humanos de la Guerra Sucia ante la justicia. En este proceso es im-
portante que cada sociedad defina cómo se aplicará el proceso de
justicia transicional, tomando en cuenta el contexto de cada Estado,
así como el momento político, social, económico y cultural.11
En el caso de México, podemos afirmar que la verdad —uno de
los elementos centrales de la justicia transicional— no se limita
al esclarecimiento histórico de los hechos, como ha ocurrido en
10 “Exportación…”, 5.
11 Nancy E. Gocher Padilla, Justicia transicional por los crímenes cometidos por el Estado
mexicano durante la guerra sucia en el estado de Guerrero, Chihuahua y Jalisco (tesis de
maestría) México: uia, 2018), 67.
42 La Cuestión Social, Año 33, n. 2 (2025) issn: 2992-8672
Sección temática dra. gabriela juárez palacios
otros contextos de América Latina, sino que implica un derecho
irrenunciable a saber dónde están las personas desaparecidas y qué
ha ocurrido con ellas, tal como lo exige la realidad del país. Para
las familias, la verdad es encontrar a su familiar, saber dónde está,
como una condición mínima de dignidad y como un paso indispen-
sable para cualquier proceso de reparación.
Para muchas familias en México, la justicia no se coloca como el
centro inmediato de la búsqueda, sino el acto de encontrarles; aun
así, esta justicia se comprende como el fin de la impunidad mediante
investigaciones efectivas, el esclarecimiento de los hechos y la posi-
bilidad de alcanzar una paz emocional y espiritual. En el contexto del
país, muchas familias lo expresan con claridad: “no queremos culpa-
bles, queremos que aparezcan”, una afirmación que surge frente al
riesgo, la criminalización y los discursos revictimizantes que enfren-
tan, particularmente, por el simple hecho de ser mujeres buscadoras.12
De esta forma, la memoria se construye desde las prácticas co-
lectivas de las buscadoras: los memoriales, los altares, las camina-
tas, las fichas de búsqueda, los actos públicos; así como los rituales
comunitarios, los cuales también se han convertido en espacios po-
líticos, asambleas de fe y esperanza. Estas acciones disputan el rela-
to oficial, ya que rescatan los nombres y las historias de las personas
desaparecidas y evitan que la violencia sea normalizada u olvidada,
pues se buscan personas con vidas truncadas que se hacen presentes
a través de la fuerza de madres, padres, esposas, hermanas, herma-
nos, familias, solidarios y solidarias que acompañan: cuerpos que
son evidencia de ser y estar por otros.13
En este contexto se va tejiendo la reparación, que no puede re-
ducirse a medidas económicas o administrativas, sino que debe
entenderse como un proceso integral que incluye el reconocimien-
to del daño, el acompañamiento psicosocial y espiritual, la restitución
de derechos y la reconstrucción de los vínculos comunitarios y colecti-
vos quebrantados por la desaparición. Las garantías de no repetición,
12 Marcela Nochebuena, “Madres buscadoras: amenazas y riesgos”, Animal Político (28 de
marzo de 2025).
13 Gabriela Juárez Palacios, Potencialidad…, 120.
La Cuestión Social, Año 33, n. 2 (2025) issn: 2992-8672 43
Jubileo como memoria viva: reparación espiritual...
como parte de las claves de justicia transicional, implican transforma-
ciones estructurales profundas: reformas institucionales, desmilitari-
zación de la seguridad pública, combate a la corrupción y narcotráfico,
fortalecimiento de las capacidades de búsqueda e investigación. Para
las familias buscadoras, la no repetición no es una promesa abstracta,
sino una urgencia de no desaparición que se vincula directamente
con la vida de otras personas que hoy están en riesgo de desaparecer,
como pueden ser otras hijas u otros hijos de las mismas buscadoras o
la población en general, la cual es vulnerable ante este hecho.
En la justicia transicional en México, rescatar la presencia de las
mujeres buscadoras es rescatar su ejercicio espiritual, su reflexión
desde la esperanza y la fe, lo cual permite ampliar más el horizon-
te de lo que es esta justicia; como señala el papa Francisco, la Justicia
en clave sinodal implica una transformación estructural que coloque
a las víctimas en el centro del proceso eclesial y social como fruto
de la sinodalidad.14 En la búsqueda en campo, en la pega de fichas,
las mujeres buscadoras despliegan una ética del cuidado, una cer-
canía y una compasión que cuestionan los modelos institucionales
de reparación existentes y evidencian los límites de organización, la
omisión y el desinterés de muchas dependencias estatales, sociales
y eclesiales. Estas prácticas no constituyen la obligación del Estado
ni de otra dependencia, pero revelan que la justicia transicional en
México ya está siendo ensayada desde las víctimas, en clave colec-
tiva, espiritual y profundamente humana y sinodal.
En este horizonte, estas experiencias abren una resignificación
teológica del Jubileo, que se configura no sólo como una categoría
simbólica, sino como una propuesta ética y política orientada a la
restitución de la dignidad humana vulnerada. Es aquí donde podemos
hablar de una categoría sinodal, situada en las víctimas —las mu-
jeres en búsqueda y las personas desaparecidas—, en la cual emerge
una noción de reparación que desborda lo jurídico-administrativo
y se ancla en procesos colectivos de memoria, verdad y cuidado;
desafiando al Estado a repensar sus responsabilidades desde una
14 Francisco, Por una Iglesia sinodal: comunión, participación y misión. Documento final
del Sínodo (Ciudad del Vaticano: s. e., 2024).
44 La Cuestión Social, Año 33, n. 2 (2025) issn: 2992-8672
Sección temática dra. gabriela juárez palacios
perspectiva integral, centrada en las víctimas, a la vez que interpela
a la comprensión y la reflexión teo-espiritual de quienes aporta-
mos desde las academias, las teologías y las reflexiones políticas y
religiosas.
RECUPERAR EL JUBILEO DESDE LA MUJERES BUSCADORAS: JUS-
TICIA TRANSICIONAL, DIGNIDAD Y RESTITUCIÓN DE LA VIDA
Recuperar el Jubileo como categoría bíblico-teológica desde las ex-
periencias de las mujeres buscadoras en México implica una resigni-
ficación profunda de su sentido original. En la tradición bíblica, éste
es proclamado como un tiempo de gracia, liberación y restitución
de las relaciones humanas, en el cual se cancelan deudas, se devuel-
ve la tierra y se restituye la libertad a quienes han sido sometidos
por la pobreza y la violencia estructural (Lev 25). Este tiempo jubilar,
anunciado con el sonido del shofar y vinculado al día de la expiación,
expresa una convicción teológica fundamental: la vida humana y la
dignidad no pertenecen al poder ni al mercado, sino a Dios, y por
ello no pueden ser apropiadas, desaparecidas ni olvidadas.15
Situar el Jubileo en el contexto de las mujeres buscadoras exige
pensarlo más allá de una comprensión ritual o conmemorativa, ha-
cia una hermenéutica encarnada, tejida en procesos de búsquedas
prolongadas que, en muchos casos, superan los 12 años —hablando
del periodo creciente de violencia en México a partir de 2006—.
Para las mujeres buscadoras, el Jubileo no puede ser pensado como
un acontecimiento cerrado ni como una promesa futura desliga-
da del presente y de su historia personal, sino como un horizonte
ético-espiritual que se va construyendo en medio de la ausencia, el
dolor y la lucha cotidiana de las búsquedas; lo que ya es parte de
su espiritualidad, como ya se ha referido en otra investigación: “La
espiritualidad de las mujeres buscadoras nace en la vida cotidiana
de ser mujeres en la búsqueda, no nace de las iglesias o religiones;
es un vivir en el espíritu de Dios, la Ruáh Divina”.16
15 Walter Kasper, El origen del Jubileo en el Antiguo Testamento (Bilbao: GCLoyola, 2024).
16 Gabriela Juárez Palacios, Potencialidad…, 157.
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Jubileo como memoria viva: reparación espiritual...
En este sentido, podemos afirmar que las mujeres buscadoras
participan de una “espiritualidad jubilar” que significa habitar un
universo dinámico de sentido, una mística que las lleva al centro
estructurante —Dios—, la cual permite recomponer, simbólica y
efectivamente, las situaciones en torno a la ausencia y las cuestiones
sociales. Esta espiritualidad jubilar no es abstracta ni se desvincu-
la del contexto social, sino que, en sí misma, es una experiencia
cristiana en lucha: una fe encarnada en las resistencias cotidianas,
en las búsquedas, en la organización colectiva y en la defensa de la
dignidad de la vida desaparecida.
El Jubileo, entendido como tiempo de gracia y transformación,
permite encontrar en las búsquedas acontecimientos de plenitud y
sanación, de liberación y gracia, de espera y esperanza. Es asumir
que las palabras de Jesús también son para quienes buscan: “El Es-
píritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido. Me ha envia-
do a anunciar a los pobres, a proclamar a los cautivos la libertad, y a
los ciegos, la vista; a poner en libertad a los oprimidos, a proclamar
el año de gracia del Señor” (Lc 4, 18-19). Permite pensar, incluso, la
justicia transicional no como un proceso limitado al castigo de los
responsables, sino como una propuesta orientada a la restitución de
la dignidad humana, la reconstrucción de los vínculos comunitarios
en colectivo y la liberación frente a las múltiples formas de deudas
—materiales, emocionales, simbólicas y espirituales— que deja la
desaparición forzada. Como lo expresa Diana Rosas, quien busca a
su sobrino Diego desde hace 10 años: “Yo me siento muy feliz por
haber asistido a este taller, necesitaba llorar, sacar esto que traigo
dentro, me duele mucho no encontrar a Diego, pero también ver a
mi hermana y no poder hacer nada, pero me siento más fortalecida
y contenta a la vez”.17
Para las mujeres buscadoras, el descanso y la renovación pro-
pios del Jubileo no significan la interrupción de la búsqueda, sino la
posibilidad de encontrar fuerza, sentido y comunidad en el propio
proceso. Tanto en entrevistas como en el trabajo de acompaña-
miento, muchas de ellas expresan que a lo largo de los años han
17 Diana Rosas entrevistada en Gabriela Juárez Palacios, Potencialidad…, 158.
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Sección temática dra. gabriela juárez palacios
descubierto capacidades que no sabían que poseían. Se reconocen
como investigadoras empíricas capaces de leer territorios, archi-
vos y fosas; como interlocutoras con las autoridades, dominando
lenguajes legales y jurídicos antes ajenos; y como mujeres con una
sabiduría profunda para acompañar emocional y espiritualmente a
otras familias. Estas capacidades no anulan el dolor ni la pérdida,
pero sí constituyen una forma de restitución de la dignidad y de
reapropiación de la propia agencia, que pueden leerse como signos
jubilares en medio de la violencia. Esta transformación subjetiva y
colectiva se expresa con claridad en el testimonio de Alicia Trejo,
quien busca a su hijo desde hace 14 años:
Mi familia me lo platica, mi familia que me conoce de toda la vida me
dice: ‘tú no eres la misma de antes’. Yo era una persona muy tímida,
alguien que no sabía hablar, me daba pena hablar delante de las
personas, miedosa, indecisa en muchas cosas, y a raíz de todo esto,
te vas forjando de muchas herramientas, y una de esas, ha sido esta
parte de lo espiritual. Hoy lo puedo poner en primer lugar, el em-
poderamiento, la experiencia de compartir con otras compañeras,
con otros colectivos. Te v[e]s rodeada de gente muy valiosa, de gente
que sabe mucho de leyes y vas aprendiendo, como una compañera
lo decía, te vas empoderando, y hoy he sido capaz de hacer muchas
acciones tanto en lo físico como en lo emocional, que nunca creí
que haría. Si mi hijo regresa va a decir: ‘ésta no es mi mamá, me
la cambiaron en el camino’, porque hoy [con] el paso de los años y
ver cosas, como cuando estuve en una huelga de hambre. En la vida
hubiese imaginado tener esas agallas, pero el reunirme con las per-
sonas que me invitaron a hacer esta huelga de hambre, y escuchar
de ellas que sí podía, ‘podemos hacerlo y podemos obtener estos
beneficios’.18
Desde una lectura de teología feminista latinoamericana, estos
procesos revelan que la gracia no opera al margen del conflicto, sino
en medio de él. Esta “espiritualidad jubilar” vivida por las mujeres
18 Alicia Trejo entrevistada en Gabriela Juárez Palacios, Potencialidad…, 239.
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Jubileo como memoria viva: reparación espiritual...
buscadoras se inscribe en una comprensión encarnada de la fe. Como
señala Ivone Gebara: “La espiritualidad no es una huida del mundo
ni una experiencia individual aislada, sino una forma de estar en la
realidad que se construye en la vida cotidiana, en las relaciones, en los
cuerpos y en la historia concreta de los pueblos que luchan por vivir”.19
En esta clave jubilar, así resignificada, no hay evasión del sufri-
miento, sino afirmación radical de la vida frente a las estructuras de
muerte. Cuando Jesús proclama “un año de gracia del Señor” (Lc 4,
18-19; cfr. Is 61, 1-2), retoma la tradición jubilar para anunciar una
liberación concreta para quienes han sido empobrecidos, cautivos
y oprimidos. Esta proclamación adquiere una resonancia particular
en el contexto de las mujeres buscadoras, quienes encarnan hoy la
esperanza y el tiempo de gracia desde abajo, en el camino comuni-
tario que las va liberando y resignificando sus propias doloridades.
En este horizonte, el Jubileo se articula de manera directa con
los pilares de la justicia transicional: la verdad, como derecho irre-
nunciable a saber dónde están las personas desaparecidas; la jus-
ticia, como ruptura con la impunidad y reconocimiento del daño;
la memoria, como afirmación de las vidas desaparecidas frente al
no olvido; la reparación, como proceso integral que incluye lo jurí-
dico, lo emocional, lo comunitario y lo espiritual; y la garantía de
no repetición, como transformación estructural de las instituciones
que posibilitan la violencia. Cuando la reparación institucional no
alcanza, las prácticas jubilares de las mujeres buscadoras muestran
que la justicia transicional puede comenzar a gestarse desde las
víctimas, como un proceso ético, político y espiritual orientado a la
restitución de la vida y la dignidad.
Así, recuperar el Jubileo desde las mujeres buscadoras no es una
metáfora piadosa, sino una propuesta teológica y política radical.
En contextos de desaparición forzada y violencia prolongada, el Ju-
bileo se revela como un tiempo de gracia que no niega el dolor, pero
afirma que la última palabra no la tienen la muerte ni la impunidad,
sino la dignidad humana sostenida en la colectividad.
19 Ivone Gebara. Teología ecofeminista: ensayo para repensar el conocimiento y la religión
(España: Editorial Trotta, 2000), 87.
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CONCLUSIÓN: IMPLICACIONES TEOLÓGICAS, ÉTICAS
Y PASTORALES
A partir del análisis presentado, es evidente que la experiencia de las
mujeres buscadoras no constituye solamente una respuesta social
frente a la desaparición forzada, sino un locus teológico, espiritual,
ético y político desde el cual es posible repensar la justicia transi-
cional, la verdad, la memoria, la reparación del daño y el sentido
mismo del Jubileo en contextos de violencia prolongada. Las mujeres
buscadoras, lejos de ser víctimas pasivas, se van configurando como
sujetas históricas, espirituales y políticas; portadoras de enseñanzas
de justicia que se construyen desde abajo, entre ellas mismas, en la
cotidianidad de la búsqueda, en la colectividad y en la espiritualidad
encarnada.20
Desde el Pensamiento Social Cristiano (psc), la cuestión social no
puede entenderse solamente como un problema estructural en abs-
tracto, sino como una realidad encarnada en cuerpos concretos, terri-
torios heridos y colectividades fracturadas. En este sentido, las desa-
pariciones forzadas en México constituyen una de las violencias más
radicales de la injusticia social contemporánea. No sólo truncan los
proyectos de vida de las personas, sino que rompen los vínculos fami-
liares y sociales, fragmentan el tejido social, familiar y comunitario, y
producen heridas espirituales profundas en las familias. La cuestión
social aquí no es solamente la pobreza, sino el despojo de humanidad,
la negación de la dignidad y la administración de las libertades.
Ante este escenario, las mujeres buscadoras encarnan una res-
puesta ética y espiritual que resignifica la construcción de la justicia
transicional, ya que su acción no se limita a las exigencias jurídicas
ni a la denuncia pública, sino que articula búsquedas que se mate-
rializan en las desaparecidas y los desaparecidos, en las familias,
en las personas buscadoras, en la memoria colectiva y en las espi-
ritualidades compartidas, en la doloridad del quehacer de buscar; es
decir, una praxis viva de esperanza.
20 Aída Hernández Castillo, Exhumar la esperanza. La justicia desde las víctimas (México:
ciesas, 2020), 340.
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Jubileo como memoria viva: reparación espiritual...
Desde la praxis, el Jubileo adquiere un sentido profundamente si-
tuado. No se queda en una categoría bíblica referida a la cancelación
de deudas o a la restitución de bienes, sino que se configura como
un horizonte teológico de dignificación de la vida —“porque vivos
se los llevaron, vivos los queremos”—, donde la gracia se manifiesta
en los procesos de resistencia, en la construcción de colectivos y en
la restitución de la humanidad dañada. Las buscadoras, especial-
mente las mujeres, se constituyen así como maestras que están
devolviendo dignidad a este país.
Por lo tanto, el Jubileo no es un tiempo cronológico ni una pro-
mesa futura desligada de la historia, sino un proceso espiritual que
se va gestando en la búsqueda misma: en la fuerza para continuar,
en las sabidurías adquiridas, en las capacidades de organizarse, en la
palabra recuperada y en las subjetividades que convierten a las per-
sonas en defensoras de derechos humanos, acompañantes comuni-
tarias y familias en el dolor, como propuesta ética para la sociedad.
En este marco, el Jubileo se revela como una categoría para el
Pensamiento Social Cristiano contemporáneo en América Latina,
reinterpretado como principio ético-político capaz de interpelar las
estructuras del necropoder actual y leído desde las mujeres busca-
doras, quienes lo convierten en una propuesta de justicia integral.
Es evidente que los aportes al debate sobre la justicia transicional
en América Latina, especialmente en contextos donde no existe una
transición política ni un escenario claro de posconflicto, deben pen-
sarse desde modelos flexibles, progresivos y centrados en las víc-
timas. En este sentido, las prácticas de las mujeres buscadoras re-
velan que la justicia no comienza en las instituciones, sino en la
organización comunitaria y colectiva, en la memoria viva y en
la dignidad defendida colectivamente.
Desde una perspectiva pastoral, es necesario interpelar a las igle-
sias, comunidades religiosas y espacios de fe. No basta acompañar
espiritualmente a las víctimas desde una lógica de asistencia o ca-
ridad, se requiere una pastoral de justicia que acompañe poniendo
el cuerpo, saliendo a las búsquedas con las mujeres, hermanas, es-
posas, madres y familias en general que buscan. Lo que ellas piden
son testimonios proféticos activos, comprometidos con los derechos
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humanos, y espiritualidades auténticas que no son neutras, sino que
enfrentan las injusticias, se posicionan, incomodan y confrontan.
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Gabriela Juárez Palacios
Es doctora en Estudios Críticos de Género por la Universidad Ibe-
roamericana, Campus Santa Fe. Actualmente, realiza una estancia
de investigación en el Centro Regional de Investigaciones Multidis-
ciplinarias (crim), Morelos. Contacto: gabyjp10@hotmail.com