Documentos, ensayos, traducciones,  
comentarios, entrevistas, notas bibliográficas  
y reseñas acerca de lo social  
Directorio  
CONSEJO DIRECTIVO  
Presidente Honorario Vitalicio in memoriam: † Emmo. Sr. Cardenal Roger Etchegaray  
Presidente Honorario Vitalicio in memoriam: †Lorenzo Servitje Sendra  
Presidente Honorario Vitalicio in memoriam: †Salvador Domínguez Reynoso  
PRESIDENTE  
Constantino de Llano Marhx  
VICEPRESIDENTES  
Javier Ballesteros de León  
Maria del Pilar Mariscal Servitje  
DIRECTORA DE IMDOSOC  
Karen Castillo Mayagoitia  
TESORERO  
Jesús Antonio Damián Basurto  
SECRETARIA  
Ma. de la Paz Soberón  
EQUIPO EDITORIAL  
EDITOR EN JEFE  
Gerardo Cruz González  
JUNTA EDITORIAL  
Daniel Cuéllar Jasso, David Eduardo Vilchis Carrillo, Verónica Morales Gutiérrez,  
Saúl Pérez Herrera  
DISEÑO  
Minerva Lizeth Mondragón Garduño  
CORRECCIÓN DE ESTILO  
Eva González Pérez  
La Cuestión Social, es una publicación trimestral editada y publicada por la  
Asociación Mexicana de Promoción y Cultura Social, A. C., a través del Instituto  
Mexicano de Doctrina Social Cristiana, con dirección en Pedro Luis Ogazón  
n. 56, Col. Guadalupe Inn, CP 01020, México, DF, Tels. 56614465, 56614169.  
E-mail: contacto@imdosoc.org www.imdosoc.org  
Registro de correspondencia de 2a. Clase expedido en la Dirección General de  
Correos Publicación Periódica. Registro No. 129-93. Certificado de Licitud de  
Título y Contenido 17415. No. de Reserva al Título del Derecho de Autor 04-2019-  
100914003900-102. Registro ISSN en trámite. Distribución directa en el IMDOSOC.  
Los artículos publicados reflejan el punto de vista del autor  
y no necesariamente el de la Asociación Mexicana de  
Promoción y Cultura Social, A. C.  
Queda estrictamente prohibida la reproducción total o parcial de los  
contenidos e imágenes de la publicación sin previa autorización  
de la Asociación Mexicana de Promoción y Cultura Social, A. C.  
Esta edición de La Cuestión Social consta de 700 ejemplares  
y se imprimió en MG Advanced Prepress Technology, S.A. de C.V.  
Canal Leningrado Mz. 34 Lt. 12, Col. Insurgentes, 09750,  
Ciudad de México, Tel: 5690 0463, impvarel@hotmail.com  
No se devuelven originales no solicitados.  
Distribución y suscripciones: Daria Flores Hernández  
libreria@imdosoc.org  
Precio del ejemplar: $ 120.00  
Suscripción anual: $ 220.00  
Presentación de la encíclica  
Fratelli tutti  
“Sobre la Fraternidad y la amistad social” del papa Francisco1*  
Gerardo Cruz González  
bordaré los temas de la encíclica desde una perspectiva formal,  
Ahaciendo una descripción de modo esquemático; asimismo, se-  
ñalaré cómo está articulada y su vinculación en una lectura desde la  
doctrina social de la Iglesia.  
Fratelli tutti (2020) es la segunda encíclica social del papa Fran-  
cisco (Laudato si’, 2015) y la tercera de su pontificado (Lumen fidei,  
2013). En ella, el Papa toca temas de fraternidad y de amistad civil  
en un proyecto no sólo para la Iglesia, sino también para la sociedad  
y el mundo. Su magisterio se inserta en la tradición del Magisterio  
Social de la Iglesia, que data de hace 130 años.  
El Papa está interesado en hacer del Evangelio un acontecimien-  
to histórico, es decir, un Evangelio que acontezca en la historia con  
el ícono de la parábola del Buen Samaritano. Le interesa que esta  
historia, lejos de ser una narrativa de su magisterio, se aplique a la  
sociedad en la que vivimos para lograr mejores formas de convi-  
vencia con menos exclusión, menos desigualdad y más justicia.  
Por otra parte, esta encíclica recoge el magisterio de Bergoglio y  
de Francisco. Sus páginas están llenas de referencias a discursos,  
homilías, catequesis en el Te Deum en su natal Argentina, además  
del gran bagaje de su magisterio como obispo en Buenos Aires.  
Ese bagaje está muy presente en el pensamiento del papa Fran-  
cisco a lo largo de su pontificado. Sus discursos, homilías, saludos,  
Angelus, encíclicas, exhortaciones apostólicas están llenos de esta  
enseñanza que aquí se condensa, con el fin de darle una jerarquía  
dentro de las enseñanzas de la Iglesia. Una encíclica tiene mucho  
peso en el magisterio y, por eso, el Papa recoge estos discursos y  
homilías para poner la encíclica como corona de su pontificado, en  
cuanto a su magisterio.  
1* Versión basada en la estenográfica de la presentación de la Encíclica Fratelli tutti,  
que tuvo verificativo en el Imdosoc, vía internet el 13 de octubre de 2020.  
La Cuestión Social Año 30, n. 1  
106  
Fratteli tutti profundiza y actualiza principios de la Doctrina Social  
de la Iglesia: Dignidad de la persona; Bien común, Destino Universal  
de los Bienes, Subsidiariedad, Solidaridad, Participación; y en temas  
y conceptos propios de la Doctrina Social que se han debatido desde  
hace 130 años. Tal es el caso de propiedad privada y su función so-  
cial, trabajo, cuidado, cuidado de la creación, casa común, derechos  
humanos, democracia, justicia, la crítica a la economía que mata,  
entre otros temas más. Hay un llamado urgente a actuar en favor de  
los descartados del sistema, al que llama por su nombre y apellido.  
Por eso, la persona humana con su valor universal y absoluto  
es afirmada como piedra angular de toda la Doctrina Social de la  
Iglesia y de los derechos humanos. En sentido antropológico,  
afirma, en la línea de la tradición del magisterio, que la persona  
se realiza plenamente por su sentido de relacionalidad, de ser con  
los otros y construir un “nosotros” (FT, 87).  
La consecución de la solidaridad, del bien común, de la participa-  
ción y de la fraternidad son posibles sólo a partir de este transfondo  
antropológico de ser en relación; porque Dios es relación y no indivi-  
duo omnipotente, pero solipsista.  
La encíclica está de frente a Laudato si’. Algunos comentaristas  
dicen que la complementa; otros, que es una extensión de esa encí-  
clica socioambiental. Es otra cara de la inspiración de san Francisco  
al Papa. Laudato si’ invita a rehacer la fraternidad con la creación:  
“Laudato si’, mi Signore”, cantaba san Francisco de Asís. En ese  
hermoso cántico nos recordaba que nuestra casa común es también  
como una hermana, con la cual compartimos la existencia”. Es una  
hermana que clama por el daño que le hemos causado.  
En Fratteli tutti, hay una intención decidida para rehacer la fra-  
ternidad entre los seres humanos, propuesta estimulada por el  
pobrecillo de Asís.  
Las palabras que destacan en la encíclica son las siguientes: bien,  
persona, otro, social, vida, paz, mundo, común, amor, cultura, dig-  
nidad. Sustantivos, en toda la extensión de la palabra. El Papa pone  
en el centro de la encíclica a la persona en donación, a la persona en  
relación y a la persona en capacidad de diálogo para construir una  
sociedad mejor.  
La Cuestión Social Año 30, n. 1  
107  
Su esquema es un quiasmo, figura retórica presente en varios  
libros de la Biblia. Consiste en que un extremo del texto tiene que  
ver con el otro, y las partes se van correspondiendo. Cuando el Papa  
hace una valoración del mundo en sombras, hay una contrapuesta:  
las religiones al servicio de la fraternidad. Un extraño en el camino  
habla como en complemento de los caminos de reencuentro que le  
propone; y así hace también en los demás capítulos. Lleva a pensar  
que en el centro la propuesta concreta de esta Carta está la fraterni-  
dad y la amistad social.  
Sus ocho capítulos son los siguientes:  
1. Las sombras de un mundo cerrado (9-55)  
2. Un extraño en el camino (56-86)  
3. Pensar y gestar un mundo abierto (81-127)  
4. Un corazón abierto al mundo entero (129-197)  
5. La mejor política (129-197)  
6. Diálogo y amistad social (198-224)  
7. Caminos de reencuentro (225-270)  
8. Las religiones al servicio de la fraternidad en el mundo (271-285)  
Las sombras de un mundo cerrado  
Sobre las preocupaciones que originan una cultura del descarte,  
se afirma que, en el fondo, es el individualismo y no la solidaridad  
ni la fraternidad lo que ha creado las desigualdades e injusticias,  
cada vez más evidentes. Sobre todo, a partir de la pandemia, hay un  
individualismo que nos cierra a los demás; por ello tantas injusti-  
cias que el Papa enlista en un breve elenco. Pero todos estamos en la  
misma barca, por lo que debemos procurar la integridad de la vida y  
de las relaciones sociales. La postura del Papa es crítica; hay algu-  
nos países que levantan muros, mientras otros aspiran a atravesar  
esos muros, marcados por una cultura dominante de los países he-  
gemónicos, pero no hay fraternidad ni encuentro. Su postura es crí-  
tica contra las naciones que hacen muros; mientras hay gente pobre  
que se alinea a la cultura dominante de los países hegemónicos.  
Un extraño en el camino  
El Papa hace una exégesis del texto de Lucas del Buen Samaritano.  
Se trata de un texto muy recurrido por Bergoglio. Por ejemplo, en  
2003, lo proyecta a Argentina.  
La Cuestión Social Año 30, n. 1  
108  
El relato es un modelo de apertura y de acogida del extraño;  
justifica cómo la acogida es, desde el Éxodo hasta San Juan, una  
constante en las Sagradas Escrituras.  
Cada persona tiene dignidad que le vuelve portadora de derechos,  
la dignidad de ser reconocida, amada y atendida.  
Pensar y crear un mundo nuevo  
Basada en el amor, esta propuesta del Papa es lo esencial en las re-  
laciones humanas. Primero, nace en los más cercanos y en Jesús se  
hace un amor universal. Es la apertura más allá de nuestras propias  
fronteras; por eso, no debería existir xenofobia, racismo e incluso ni  
competencia económica entre países.  
La amistad social aparece como posibilidad de convivencia en  
torno al Bien Común. Y también aparece la propuesta del Papa fren-  
te a la triada de la modernidad; la fraternidad es la más importante,  
puesto que posibilita la igualdad y la libertad.  
Del mismo modo, el Papa insiste en la función social de la pro-  
piedad; porque, si se afirma la propiedad privada, ésta tiene una  
función social.  
Un corazón abierto al mundo entero  
Éste es un tema predilecto del papa Francisco. Tiene que ver  
con los migrantes, quienes tienen el derecho de ser acogidos en  
naciones a las que aspiran a llegar o han llegado, porque económi-  
camente estarán mejor. Las naciones ricas tienen la obligación de  
darles acogida. Se trata de una propuesta de gobernanza mundial  
para países y regiones; se requieren proyectos a largo plazo que  
atiendan a necesidades profundas como las de las personas refu-  
giadas, migrantes y desplazados.  
La mejor política  
Francisco subraya que la política que se necesita es la que dice no  
a la corrupción, a la ineficiencia, al mal uso del poder, a la falta de  
respeto por las leyes (FT, 177). Se trata de una política centrada en la  
dignidad humana y no sujeta a las finanzas porque “el mercado sólo  
no resuelve todo”: los “estragos” provocados por la especulación  
financiera lo han demostrado (FT, 168).  
La Cuestión Social Año 30, n. 1  
109  
En esa misma línea, critica el liberalismo —al que en otro mo-  
mento llama neoliberalismo— y a los regímenes que usan al pueblo  
para explotarlos, pero en sus intereses. Lanza una crítica al popu-  
lismo, que nada ayuda a los pobres.  
Lo que salva estos extremos —liberalismo y populismo— es el  
amor político. Éste es el elemento esencial en el actuar social y po-  
lítico: el amor que también se dice como amistad.  
Dialogo y amistad social  
La cultura del diálogo se basa en entender una sociedad plural, di-  
versa. Debe permear la escucha a los demás, en todos los ámbitos;  
las relaciones en todos los ámbitos. Es la cultura del consenso, de  
llegar a acuerdos, de dialogar para sacar adelante un asunto social  
y otro. También es un reto que hay que superar y el dialogo es un  
constante proceso de renovación social. Por ello, se debe hacer sin  
evadir el pluralismo que conlleva la idea del respeto al otro que no  
piensa igual que lo que yo creo.  
Caminos para un nuevo encuentro  
Se propone una cultura de la paz basada en la verdad histórica.  
No se trata de una paz basada en sentimentalismo o en una falta  
a la verdad; Es necesario perdonar, pero también es necesario no  
olvidar. El ejemplo es la shoa; el pueblo judío puede perdonar, pero  
la historia no debe olvidar este holocausto. Nos debe llevar a no re-  
petir estos escenarios que hoy en día son muchos. Es decir, no es  
un episodio único, sino que se replica de modo diverso en distinta  
geografía y momentos.  
En otro orden de ideas, el Papa afirma que la guerra no puede  
llamarse nunca guerra justa y condena siempre y en todo momento  
la pena de muerte.  
Religiones al servicio de la fraternidad  
Declara que los valores de las religiones no son de guerra, los  
extremismos y fundamentalismos religiosos no son religiosos;  
porque las distintas religiones deben promover la paz desde sus  
propias concepciones de fe. Rescata el valor en el ámbito público de  
las religiones; por ello, en el debate público debe incluirse la voz  
de las religiones.  
La Cuestión Social Año 30, n. 1  
110  
Dos propuestas de oración  
Oración al Creador  
Señor y Padre de la humanidad,  
que creaste a todos los seres humanos con la  
misma dignidad,  
infunde en nuestros corazones un espíritu fraternal.  
Inspíranos un sueño de reencuentro, de diálogo,  
de justicia y de paz.  
Impúlsanos a crear sociedades más sanas  
y un mundo más digno,  
sin hambre, sin pobreza, sin violencia, sin guerras.  
Que nuestro corazón se abra  
a todos los pueblos y naciones de la tierra,  
para reconocer el bien y la belleza  
que sembraste en cada uno,  
para estrechar lazos de unidad, de proyectos comunes,  
de esperanzas compartidas. Amén.  
Oración cristiana ecuménica  
Dios nuestro, Trinidad de amor,  
desde la fuerza comunitaria de tu intimidad divina  
derrama en nosotros el río del amor fraterno.  
Danos ese amor que se reflejaba en los gestos de Jesús,  
en su familia de Nazaret y en la primera comunidad cristiana.  
Concede a los cristianos que vivamos el Evangelio  
y podamos reconocer a Cristo en cada ser humano,  
para verlo crucificado en las angustias de los abandonados  
y olvidados de este mundo  
y resucitado en cada hermano que se levanta.  
Ven, Espíritu Santo, muéstranos tu hermosura  
reflejada en todos los pueblos de la tierra,  
para descubrir que todos son importantes,  
que todos son necesarios, que son rostros diferentes  
de la misma humanidad que amas. Amén.  
La Cuestión Social Año 30, n. 1  
111  
Dos paradigmas  
La primera figura paradigmática es el Buen Samaritano. El texto  
de Lucas es desmenuzado por el Papa para hablar de nosotros mis-  
mos. Dice el Papa que nosotros somos cada uno de los personajes de  
la narración de Lucas. Todos estamos reflejados en la parábola del  
Buen Samaritano. Somos el herido, somos los que pasamos de largo,  
somos los que podemos hacernos cargo de aquel que está herido en  
el camino.  
Otro paradigma —ya no bíblico— que propone nuevamente el  
Papa es el migrante. Al igual que el buen Samaritano, el Migrante  
abre la fraternidad, la transforma; la original obligación de hospe-  
dar a los hermanos se vuelve universal ante el paso de los migrantes  
por todas las veredas del mundo. La original fraternidad limitada  
a los connacionales es ampliada con la figura del migrante. El mi-  
grante es el absolutamente desconocido. Dice el libro de la alianza,  
el Éxodo: “No maltratarás ni oprimirás al migrante que reside en  
tu territorio, porque ustedes fueron migrantes en el país de Egipto”  
(FT, 23, 9).  
Para el Papa, el migrante es un ícono Iluminador. La propuesta  
de Francisco llama a acoger, proteger, promover e integrar a las  
personas migrantes en los diversos contextos sociales, culturales y  
laborales-económicos. Este esquema de inclusión de los migrantes  
es válido para cualquier persona vulnerable y descartada. Todos los  
que no tiene trabajo tienen que ser acogidos, protegidos, promovi-  
dos e integrados. Y así podemos hablar de cada grupo social que ha  
sido excluido por este sistema, como dice el Papa.  
La fraternidad  
Es éste otro tema predilecto de Bergoglio y de Francisco. El Papa  
dirigió un discurso a los empresarios de Brasil, para llamarlos a  
realizar acciones en favor de los descartados, invocando la frater-  
nidad en el ámbito económico. En otro momento, también alude a la  
igualdad y la libertad, temas que hallamos en Lumen fidei (2013), por  
lo que no es un tema nuevo en el Papa Francisco.  
En cuanto a su enseñanza social, en Francisco la Doctrina So-  
cial de la Iglesia adquiere un paso más. Su carta Fratelli tutti, como  
todo su magisterio, está enfocada a la práctica más urgente. Es una  
La Cuestión Social Año 30, n. 1  
112  
propuesta práctica: plantea la idea de dejar de vender, modernizar,  
traficar con armas, y dedicar ese dinero para producir alimentos.  
Debemos crear una cultura de fraternidad, sembrada en la amabi-  
lidad, la escucha del otro, la atención a los más pobres y descartados.  
La fraternidad es, pues, una clave también para enfrentar los re-  
tos que nos ha traído la crisis antropológica que ya denunciaba Lau-  
dato si’ y que se ha hecho más aguda y explícita con la crisis global  
producida por la Covid-19. Esta fraternidad universal va más allá de  
nosotros mismos; es universal y es una llamada para redescubrir  
el nosotros y abandonar, sin perder la identidad del yo de cada uno.  
Conclusión  
El tema del sueño está presente desde la primera encíclica del  
Papa y ha sido repetido en La Habana, donde habló a los jóvenes, a  
quienes invitó diciéndoles “atrévanse a soñar”.  
Francisco hace un llamado a compartir el sueño del papa de una  
sociedad humana estrechada con lazos fraternos sin anular las  
diferencias; por el contrario, hay que apreciar éstas. El sueño del  
papa es una utopía, como él mismo reconoce en la encíclica; es un  
horizonte común para todos los seres humanos, donde los des-  
cartados también queden incluidos. El Papa trata de redescubrir el  
nosotros, y abandonar sin perder la identidad el yo.  
El cántico “Laudato si’ mi Signore” es una bendición a Dios como  
un proyecto; pero en Fratelli tutti este canto se repite: “Alabado seas,  
mi Señor”. Porque podemos ser hermanos, a pesar de nuestras di-  
ferencias y justamente por ser diferentes.  
Sobre el autor:  
Coordinador de la Maestría en Pensamiento Social Cristiano de la  
Universidad Católica Lumen Gentium y el imdosoC.  
La Cuestión Social Año 30, n. 1  
113